Manhadj

الرد على طارق رمضان - الشيخ أسامة عطايا العتيبي

2011-12-31T13:53:00.001+01:00

Vragen aan Shaykh Mohammed Bazmool

2011-11-19T23:54:00.001+01:00

Vragensteller: Shaykh, de vraag is: wat is de onderverdeling en het correcte begrip dat we halen uit de woorden van Allaah de Verhevene; “Vraagt dan de bezitters van kennis (ahloel dhikr), indien jullie het niet weten.” (21:7)

Shaykh Muhammad ibn Umar Bazmool: Het antwoord.. alle Lof is aan de Heer der Werelden. Vrede en zegeningen zij met de Beste der Profeten en Boodschappers, sayyidoena Muhammad en met zijn familie en metgezellen. Voorts.. De uitspraak van Allaah de Verhevene “Vraagt dan de bezitters van kennis (ahloel dhikr), indien jullie het niet weten.” (21:7), is een bewijs voor enkele zaken. De eerste zaak is dat de moslims in 2 groepen verdeeld zijn. Een groep die de mensen van kennis zijn, en een groep die niet van de mensen van kennis is, en zij worden gewone mensen genoemd (‘awwaam). De 2e zaak waar dit vers op wijst is dat de taak van de mensen van kennis, het verduidelijken (van de Waarheid), en de taak van de gewone mensen is het terugkeren naar de mensen van kennis, in de zaken die voor hen problematisch zijn. De 3e zaak waar dit vers een bewijs voor is; het is een bewijs dat de mensen van kennis, de mensen van kennis zijn betreffende de dhikr (gedenking). En de bedoeling van ‘dhikr’, is de Quraan en de Sunnaah volgens het begrip van de Salaf as-Saalih. Dus degene die van de mensen van kennis is, kennis van de Quraan en de Hadeeth en het volgen van waar de Vrome Voorgangers op waren. Deze persoon hoort dan bij degene die Allaah de Heilige en Verhevene in dit vers bedoelt.

De 4e zaak is dat het een bewijs is, dat het niet het recht van de gewone mensen is om de geleerden voor te gaan (in oordeel). Echter, het is verplicht voor de gewone persoon om de geleerden te volgen. Dus als de geleerden een zaak verduidelijken, is het voor de gewone persoon verplicht om hen te volgen, en het nemen van hun uitspraak, en het is niet toegestaan voor een gewone persoon om af te wijken van de fatwa van een geleerde, als hij de geleerde om iets heeft gevraagd. Behalve als de fatwa afwijkt van een vers of hadeeth of een correcte overeenstemming (tussen de geleerden).

De 5e zaak waar dit vers een bewijs voor is: “Vraagt dan de bezitters van kennis (ahloel dhikr), indien jullie het niet weten.” (21:7) Dat degenen die niet terugkeren naar de mensen van kennis, hun begeerten en verlangens volgen, of ze volgen mensen die bij de (ware) mensen van kennis niet als mensen van kennis worden beschouwd. Dus zij volgen niet het bevel van Allaah; ‘Laten degenen die zijn bevel ongehoorzaam zijn opletten dat een beproeving hen treft of een pijnlijke bestraffin hen treft.’ (24:63)

En Allaah weet het het beste.

Vragensteller: Moge Allaah u zegenen, shaykh. We hebben een 2e vraag; Wat zijn de condities van het fundament dat de djarh Mufassal (uitgelegde misprijzing) voorrang heeft over de Ta’deel (prijzing). En als de Djarh Mufassar (uitgelegde misprijzing) botst met de Ta’deel Mufassar (uitgelegde prijzing). Heeft de Ta’deel Mufassar dan voorrang over de Djarh Mufassar?

Shaykh Muhammad ibn Umar Bazmool: Het antwoord.. De geleerden hebben tekstueel geschreven dat de Djarh voorrang heeft over de Ta’deel, en zij zeiden, degene wiens betrouwbaarheid is gevestigd. In de zin dat de geleerden hebben geschreven dat hij eerlijk en betrouwbaar is. Dan kan er niks aangenomen worden (in kritiek over hem) behalve een Djarh Mufassar (uitgelegde misprijzing), dus hun uitspraak leidt naar dat een persoon wiens eerlijkheid niet is gevestigd en de geleerden hebben niks geschreven over zijn betrouwbaarheid. De Jarh Mujmal (niet-uitgelegde misprijzing) wordt geaccepteerd als kritiek op hem. Echter, degene wiens integriteit is gevestigd, er wordt niks geaccepteerd (als kritiek op hem) behalve een Djarh Mufassar. Vervolgens zeiden zij (de geleerden) dat als de Jarh Mufassar botst met de Ta’deel Mufassar, zoals jij in de vraagt stelt, zeiden zij dat de Djarh niet wordt verworpen behalve als degene die de Ta’deel geeft, de reden van de Djarh vermeld en weerlegd. Zoals bijvoorbeeld, dat als degene die de Djarh geeft over een persoon dit doet als misprijzing van diens aqeedah (geloofsleer), en dan zegt vervolgens diegene die de Ta’deel geeft; Ja, hij was op deze geloofsleer maar hij heeft het verlaten en is er niet naar teruggekeerd, of degene die een Djarh geeft, zegt dat de misprezen persoon dit geschrift niet gemoriseerd heeft, en hij leverde het over vanuit zijn geheugen (wat dus niet betrouwbaar is). En degene die de Ta’deel geeft zegt: Ja, zo was hij. Maar hij is teruggekeerd naar zijn Shaykh en heeft geluisterd naar hem, en nu zijn zijn fundamenten stevig gevestigd betreffende dit geschrift. Dus als degene die de Ta’deel geeft, de reden van de Djarh aangeeft en weerlegd dan wordt de Ta’deel geaccepteerd. Maar met als voorwaarde dat degene over wie gesproken wordt niet bekend staat als een persoon die mensen voor de gek houdt, en zijn begeerten volgt en misleiding. Want soms geven sommigen een Ta’deel Mufassar over een persoon, over wie de geleerden een Djarh Mufassar hebben uitgesproken. En het is over deze persoon waarover de geleerden een Djarh Mufassar hebben uitgesproken vastgesteld dat hij van de mensen is die spelletjes speelt en zijn begeerten volgt, en van de mensen van misleiding. Hij geeft zich niet over aan de waarheid en hij keert niet terug naar de waarheid. Dus de prijzing voor deze persoon, ook al is het een Ta’deel Mufassar accepteren wij niet, omwille van hetgeen dat wij weten van de conditie van deze persoon.
En Allaah weet het beste.

Vragensteller: Moge Allaah u zegenen shaykh, we hebben een 3e vraag als u het goed vindt.

De broeders stelden erna een vraag over Abul-Hasan al-Maribee. De Shaikh gaat gedetailleerd in op de zaak en maakt zijn dwalingen duidelijk. Daarna stellen ze de volgende vraag

Vragensteller: Moge Allaah u zegenen shaykh, we hebben een 4e vraag. Er zijn hier mensen die de uitspraken van de Salafi Shaykhs verwerpen die Abul-Hasan weerleggen, met als argument dat andere Shaykhs hem prijzen. Waaronder Shaikh Abdul-Muhsin al-Abbaad, de Shaykhs van Jordanië en Shaykh Ibraaheem ar-Ruhailee. Dus wat zegt u hierover, shaykh.

Shaykh Muhammad ibn Umar Bazmool: Ik zeg dat Shaikh Abdul-Muhsin al-Abbaad van de grote geleerden is, en hij heeft een hoge rang hier bij ons in het Koninkrijk (Saudi-Arabië). Wat betreft de overigen (die genoemd zijn), zij zijn studenten van kennis. Zij zijn niet van de geleerden maar van de studenten. En wat voor mij duidelijk is dat Shaikh Abdul-Muhsin niet alles gezien heeft van de woorden van de geleerden over de Djarh (misprijzing van Abul-Hasan). En de stelregel is dat degene die een Djarh geeft voorrang krijgt over degene die een Ta’deel uitspreekt. Betekende, ik zal je informeren door dit principe te hanteren. En kijk, wat is het juiste? Als een overleveraars van de overleveraars van hadeeth betrouwbaar is verklaard door Imaam Ahmed Ibn Hanbal.. En een persoon die lager in status is dan Imam Ahmad geeft een misprijzing van deze persoon met een Djarh Mufassar. Zul jij de uitspraak accepteren van degene die een Djarh uitspreekt of zul jij het verwerpen? Wat zou jij doen?

Vragensteller: Ik zal dit niet accepteren, shaykh.

Shaykh Muhammad ibn Umar Bazmool: Zul jij het niet accepteren? Nee? (dit is fout)
Het correcte is dat je de uitspraak accepteer van degenen die een Djarh uitspreekt. Want degene die een Djarh uitspreekt, heeft extra kennis, een toevoeging van kennis (over de misprezen persoon). Dus zoals we zeggen, hanterende van dit principe, de Djarh heeft voorrang over de Ta’deel. Want er kan een man komen, en enkele van de geleerden hebben hem betrouwbaar verklaard. Dan komt er een andere geleerde van de hadeeth die niet van de grote Imaams (leiders) is in Hadeeth, en hij misprijst deze persoon met een Djarh Mufassar.
Dan zeggen wij..

De vragensteller: Dit wordt geaccepteerd.

Shaykh Muhammad ibn Umar Bazmool: Deze Djarh wordt geaccepteerd. En deze leiders (Imaams) van Hadeeth, met hun grootheid (in kennis), de conditie van deze overleveraar werd niet duidelijk voor hen zoals het duidelijk werd voor degene die een Djarh uitsprak. Op dezelfde manier, zeggen wij in de zaak van Abul-Hasan. Degenen die Abul-Hasan misprezen, deden dit niet met een Djarh Mufassar (uitgelegde misprijzing). In hun Djarh bouwden zij op uitspraken van hem die opgeschreven zijn in zijn boeken, en op cassettes van hem die te horen zijn in zijn lessen en lezingen, en zij bouwden op zijn vele posities (in bepaalde zaken). Elke zoon van Adam maakt fouten, en de beste van degenen die fouten maken zijn degenen die berouw tonen. Niemand is vrij van fouten. Maar de mensen van valsheid en begeerten, als zij fouten maken en ze worden geadviseerd.. Dan keren zij niet terug (naar de Waarheid), en zij gaan voort op hun valsheid, en zij tonen koppige weerstand. En volgen hun intellect en begeerten. De Shaytaan heeft voor hen zaken schoonschijnend gemaakt, en hun ziel die het slechte beveelt maakt voor hen zaken schoonschijnend. Dat als zij terugkeren (naar de Waarheid), dat hun positie dan zal afnemen bij de mensen. En dat de mensen geen vertrouwen meer zullen hebben in hun kennis, en dat hun volgelingen niet zullen terugkeren naar hen. De Shaytaan heeft voor hen schoonschijnend gemaakt dat het terugkeren naar de Waarheid, het overgeven aan de waarheid en het duidelijk zijn in het terugkeren van de fouten en het vasthouden aan de Sunnaah. Het lijkt voor hen, en de Shaytaan maakt het schoonschijnend voor hen dat dit hun status zal afzwakken bij de mensen en hun waarde zal doen afnemen. De begeerten gaan door hen heen, de Shaytaan gaat door hen en speelt met hen in deze zaken. Niemand keert terug en is veilig van de innovaties en begeerten, behalve degene aan wie jouw Heer Genade toont.
Dit is wat ik te zeggen heb, en Allaah weet het het beste.

Vragensteller: Moge Allaah u zegenen shaykh, we hebben een laatste vraag; Wat zegt u over degene die zegt dat Shaykh Rabee’ (moge Allaah hem beschermen) niet (goed) de informatie verifieerd (controleert) die hem wordt verteld.

Shaykh Muhammad ibn Umar Bazmool: Ik zeg.. Degene die deze woorden uitspreekt, kent Shaykh Rabee’ niet. Hij kent Shaykh Rabee’ niet. Want als hij Shaykh Rabee’ zou kennen, en dichtbij hem was, dan zou hij weten hoe de Shaykh de woorden en informatie onderzoekt en controleert. Als wij bij een bijeenkomst zijn van hem, en iemand van ons zegt een woord, en hij schrijft deze uitspraak toe aan dit boek of of dat boek. De Shaykh accepteert dit niet, totdat wij het laten zien uit het boek en deze Shaykh dit zelf ziet. De Shaykh accepteert het niet (als wij het niet laten zien uit de bron), betreffende zaken van kennis en uitspraken. Dus hoe zal hij dan wel niet zijn in het spreken over personen? Dus hoe zal hij wel niet zijn in deze zaken, van het adviseren en het bekritiseren van de innoveerders en de mensen van begeerten en dit soort zaken. De Shaykh controleert in deze zaken, en ik prijs niemand boven Allaah, hij onderzoekt dit heel goed. En ik wil, van deze persoon die dit zegt en anderen. Dat zij ons leiden en laten zien waar de Shaykh iets zei en het was anders dan dat hij zei. Shaykh Rabee’, Shaykh Muqil (rahimahullaah) zei over zijn werkelijke aard; “Deze man, als hij jullie verteld dat een persoon Hizbie is. En het is dan voor jullie niet duidelijk dat het een Hizbie (partij/sektelid) is, zijn Hizbiyyah zal voor jullie duidelijk worden, al is het na een tijd, al is het na een tijd.” Dit zei Shaykh Muqbil (rahimahullaah).
En Shaykh al-Albanee zei; “Ik heb de boeken van Shaykh Rabee’ gelezen, en ik heb geen fout gevonden; in iets waarin wij van hem verschillen of waar wij niet op zijn.” Of zoals hij het precies zei, moge Allaah hem genadig zijn. Dus als deze man (Shaykh Rabee’) niet was van de mensen die goed informatie controleert en nacheckt, dan zou de zaak voor hem mis gaan en hem links en rechts overrompelen (ongeveer deze betekenis). Maar dat is niet het geval. Vervolgens in al deze zaken waar Shaykh Rabee’ gesproken heeft, zoals in de zaak van Abul-Hasan.. De Shaykh (moge Allaah hem beschermen, en ons en hem standvastig houden op de Waarheid) heeft niet hierover gesproken. Hij heeft niet gesproken vanuit een begeerte, of iets anders uit zichzelf. Hij heeft slechts gesproken vanuit iets dat geschreven is door Abul-Hasan, of vanuit iets dat te luisteren is met de stem van Abul-Hasan, of vanuit de gekende en bekende standpunten van Abul-Hasan waar de mensen voor getuigen. En dit was ook het geval in zijn uitspraken over Sayyid Qutb, en dit was ook het geval in zijn uitspraken over Salmaan al-‘Awdah, en dit was ook het geval in zijn uitspraken over AbdoeRahmaan AbdoelKhaaliq, en dit was ook het geval in zijn uitspraken over Safar al-Hawaali, en dit was ook het geval in zijn uitspraken over Shaykh al-Maghraawi, en in zijn uitspraken over anderen dan hen.
Moge Allaah ons en hen leiden en succes schenken in het volgen van de Waarheid en het praktiseren ervan en het sterven op deze Waarheid.

Vragensteller: Amien, moge Allaah u zegenen shaykh. We hebben een laatste vraag; wat is de correcte positie jegens degene die Abul-Hasan verdedigd en steunt?

Shaykh Muhammad ibn Umar Bazmool: De positie die correct is jegens degenen die Abul-Hasan verdedigen, is de positie jegens degenen die innoveerders (Ahloel Bid’ah) verdedigen. We zeggen: Hij dient geadviseerd te worden, degene die de innoveerders verdedigd en hen steunt. Dus hij keert terug, en zoniet, en als hij niet terugkeert, dan wordt hij behandeld (als de behandeling van de innoveerders). In het waarschuwen tegen hem, het afstand nemen van hem, het niet met hem zitten en het waarschuwen van de mensen tegen het luisteren naar hem.
En Allaah weet het het beste.

Vragensteller: Moge Allaah u zegenen, shaykh.

Bron: www.salafitalk.net, www.sahab.net

Vragen aan Shaykh Mohammed Bazmool Deel 2
http://www.youtube.com/watch?v=XyCm9bV3i2s

The Methodology of the Prophets in Calling to Allaah

2011-11-18T22:59:00.002+01:00

	The Methodology of the Prophets in Calling to Allaah: Part 1 Introduction to the most excellent book of Shaykh Rabee' bin Haadee dealing with the true methodology of the Prophets in calling to Allaah. Introductory points on why this book was written.
	The Methodology of the Prophets in Calling to Allaah: Part 2 The Shaykh elaborates upon two themes, the fact that mankind has been blessed with aql and fitrah and that they have been sent Books and Messengers that guide them to the truth.
	The Methodology of the Prophets in Calling to Allaah: Part 3 Looking at what the Prophets called to, Tawheed al-Uloohiyyah, and a small glimpse of the mention given to the da'wah of the Prophets in the Book of Allaah.
	The Methodology of the Prophets in Calling to Allaah: Part 4 A more detailed look at the dawah of each of the Prophets, Nuh, Ibraaheem, Yusuf, Moosaa and Mohammad (alaihimus-salaam), and explaining that it is far removed from the claimed da'wah of the contemporary political activists.
	The Methodology of the Prophets in Calling to Allaah: Part 5 Looking at the great torture endured by the Companions for the sake of Tawheed and how in the Madinan period there was the greatest of concern in the Messenger of Allaah (sallallaahu alaihi wa sallam) for the affairs of Tawheed.

al-Albânî on al-Ghazâlî

2011-11-12T17:17:00.000+01:00

اصناف أعداء المنهج السلفي - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

2011-11-11T16:00:00.000+01:00

الرد على من قال (اشغلتونا عن الدعوه) - الشيخ عايد الشمري

2011-11-01T22:18:00.001+01:00

صفات العلماء الربانيين

2011-11-01T21:32:00.001+01:00

ألقى فضيلة الشيخ صالح بن محمد آل طالب - حفظه الله - خطبة الجمعة بعنوان: "صفات العلماء الربانيين"، والتي تحدَّث فيها عن العلماء والدعاة الربانيين، وأنهم أتباعُ الرسل، فلا بُدَّ أن يأخذوا نصيبَهم من الابتلاء ويصبِروا ويُصابِروا على نشر الحق وقمع الباطل، وعدَّد صفاتهم للتأسِّي بهم، مُستخرِجًا ذلك من كتاب الله تعالى.

Het is haraam om een hizbie te zijn!

2011-10-30T18:13:00.001+01:00

الجمع المنصور لكلام العلماء في عدنان عرعور

2011-10-30T17:35:00.001+01:00

الجمع الحسن لإلجام ابي الحسن - كلام العلماء في المأربي

2011-10-30T17:30:00.001+01:00

De methodologie van de Profeten

2011-10-23T10:50:00.003+02:00

De methodologie van de Profeten [1A]

De methodologie van de Profeten [1B]

De methodologie van de Profeten [2A]

De methodologie van de Profeten [2B]

The Methodology of the Prophets in Calling to Allaah.
http://www.sahihmuslim.com/sps/sp.cfm?subsecID=DAW02&articleID=DAW020001&...

Wees duidelijk in je manhadj

2011-10-23T10:19:00.002+02:00

In deze tijd van fitna heb je kennis nodig.

Je hebt een zaklamp (kennis) nodig in het duister zodat je het pad kan zien (en de waarheid van de valsheid kan onderscheiden), hoe meer licht (kennis) je hebt hoe meer je ook kan zien.

(zie inleiding ibaanah:) Een persoon heeft naast het bestuderen van de Qor-aan en de Soennah een afweersysteem nodig (wat ook in de Qor-aan en Soennah is). Een persoon kan met het afweersysteem (het begrip van de vrome voorgangers) de shubuhaat (twijfelachtige zaken) weghouden. Net zoals een tuin een hek nodig heeft voor bescherming.

Om een een afweersysteem te creëren moet je een aantal dingen doen:

- Het belangrijkste voor een selefie in deze tijd is at-tamayyoz (onderscheiden): een selefie moet zichzelf onderscheiden van de rest. In zijn kleding die altijd volgens de Soennah is. Zijn uitspraken zijn volgens de Soennah. Zijn uitspraken zijn altijd waarheid ook al zijn anderen het niet mee eens of zullen zij hem gaan bestrijden of gaan ze zijn maandelijkse geld stoppen, hij gaat toch de waarheid zeggen omdat de waarheid geliefder bij hem is.
- De selefiyyeen zijn duidelijk zoals de zon, wij hebben niets te verbergen. Wij hebben een duidelijke weg, iedereen kan die zien. Iedereen mag weten wat we doen en wat we zeggen. Wij schamen ons niet voor de waarheid.
- We sluiten geen compromiën in onze religie. Degene die compromiën sluit is met de tegenpartij. Het is onmogelijk om een compromie te sluiten met een godenaanbidder of ahlu bid'a. Wij laten onze religie niet voor geld.

Wees duidelijk in je manhadj [A]

Vraag:
Bepaalt de correctheid van de methodiek (manhadj) van een persoon voor hem of hij naar het Paradijs gaat of het Hellevuur?

Antwoord:
Ja. Wanneer de methodiek van een persoon correct is, dan wordt hij een van de bewoners van het Paradijs. Wanneer hij dus op de methodiek van de Boodschapper (salallaahoe alayhi wassalam) en de methodiek van de Salaf us-Saalih (Vrome Voorgangers) zit, dan wordt hij een van de mensen van het Paradijs, met de toestemming van Allaah. Maar als hij zich echter begeeft op de methodiek van degenen die zijn afgedwaald, dan wordt hij bedreigt met het Hellevuur.
door Shaykh Saalih al-Fawzaan
Al-Ajwibah al-Mufidah, samengesteld door Jamal bin Farihan al-Harithi.

Wees duidelijk in je manhadj [B]

طرق إصلاح الأمة عند الفتن

2011-10-08T15:27:00.000+02:00

ألقى فضيلة الشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي - حفظه الله - خطبة الجمعة بعنوان: "طرق إصلاح الأمة عند الفتن"، والتي تحدَّث فيها عن الفتن التي ملأت أرجاء الدنيا في هذه الآونة، وبيَّن أبرز أسبابها، مع التنبيه على أهم طرق الإصلاح في هذه الفتن المُدلهِمَّة.
خطبة الجمعة 25-10-1432

Het vragen over personen manhadj Salaf?

2011-09-23T11:28:00.003+02:00

Is het vragen over personen van de methodologie van de Salaf? – Shaykh Rabee’ Ibn Haadee al Madkhalee

En deze vraag is als volgt; Moge Allaah u zegenen en het goede voor u bepalen. Is het vragen over personen van de weg van de Salaf?

Shaykh: “Wat?”

Vragensteller: “Is het vragen over personen van de weg van de Salaf?”

Shaykh: “Of het van de methodologie van de Salaf is?”

Vragensteller: “Ja.”

Shaykh: “Ja, het is van de methodologie van de Salaf. Kijk uit van wie je jouw religie neemt. ‘Deze kennis is jouw religie. Kijk dus uit van wie je jouw religie neemt.’ Er zijn mensen die hierover vragen met een oprechtheid en een zuivere intentie. Hij wil zijn kennis nemen van de mensen van kennis, de mensen met een correcte geloofsleer en methodologie. En het is aan deze persoon om te vragen. En sommigen vragen over personen omdat ze fitan (onrust) willen. In deze tijd zijn er veel van dit soort vragen.. ‘Wat is uw opinie over die persoon, en wat is uw opinie over die, en wat is uw opinie over die?’. En zijn bedoeling met het vragen naar deze personen is niet het nemen van kennis van hen of het afstand nemen van hen. Zijn bedoeling is slechts iets anders. Het verspreiden van onrust en slechtheid tussen de mensen. Dus deze vragen (met de laatste bedoeling) zijn niet gepast, want het is een oorzaak voor slechte zaken en onrust. En de zaken worden beoordeeld aan de hand van de bedoelingen (intentie ermee). Maar als de vragensteller het goede wil, en kennis wil opdoen, en correcte kennis wil opdoen. Dan is het verplicht voor hem om te vragen over de personen van wie hij kennis wil nemen. Moge Allaah jullie zegenen. Ja.”

De uitspraak die de Shaykh aanhaalde zijn de bekende woorden van de Muhammad Ibn Seereen (rahimahoellaah):

إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم

''Deze Kennis is van de Religie, kijk dus uit waar jij je religie vandaan haalt.'' (Moeslim)

Shaykh al 'Uthaymeen over Adnan Aroor

2011-09-23T11:03:00.002+02:00

Shaykh Muhammad Ibn Saalih al 'Uthaymeen krijgt een vraag over Adnaan 'Aroor en of we van hem kennis moeten nemen. Kijk de prachtige wijze waarop de ulema de weg van de Salaf volgen en de volgende ayaah naleven.

'O jullie die geloven, als een verdorvene(faasiq) met een bericht komt, onderzoekt het dan nauwkeurig, anders treffen jullie uit onwetendheid een volk met een ramp waarna jullie spijt zouden krijgen van wat jullie deden.(49:6)

Shaykh Muhammed Ibn Saalih al-‘Uthaymeen accepteert de woorden van de betrouwbare Geleerden over ‘Adnaan ‘Ar’oor

Vraagsteller: “O Shaykh, wat is uw uitspraak over Shaykh ‘Adnaan ‘Ar’oor?”

Shaykh: “De mensen hebben hem bekritiseerd, ik ken hem verder niet. Echter sommige mensen hebben over hem gesproken.”

Vraagsteller: “Ja, Shaykh al-Fawzaan en Shaykh al-Ghudayyaan en Shaykh AbdulMuhsin al-Abbaad en anderen hebben hem bekritiseerd. Adviseert u ons hem aan of niet, shaykh?

Shaykh: “Deze drie geleerden zijn bij ons betrouwbaar.”

Vraagsteller: “Ook Shaykh Rabee’ heeft hem bekritiseerd.”

Shaykh: “Ik zeg (nogmaals); ‘deze drie (geleerden) zijn bij ons betrouwbaar”.

Vraagsteller: “Zullen we niet naar hem (Adnaan Aroor) luisteren, shaykh.”

Shaykh: “Ja..” (Opm: Het antwoord ‘Ja’ van de Shaykh is hier meer bedoelt als ‘Wat?’ om de vraag te herhalen, en nog geen antwoord op de gestelde vraag.)

Vraagsteller: “Moeten we niet naar hem luisteren? Adviseert u ons om niet naar zijn cassettes te luisteren en hem te laten?”

Shaykh: “Als deze (genoemde geleerden) mij zouden adviseren, zou ik hun advies aannemen.

Vraagsteller: “Moge Allaah u belonen, shaykh.”

Shaykh: “Want het zijn betrouwbare geleerden.”

Zo zien wij hoe de grote geleerden als Shaykh Muhammad Ibn Saalih al-‘Uthaymeen de volgende ayaah naleven!

'O jullie die geloven, als een verdorvene(faasiq) met een bericht komt, onderzoekt het dan nauwkeurig, anders treffen jullie uit onwetendheid een volk met een ramp waarna jullie spijt zouden krijgen van wat jullie deden.(49:6)

De woorden van een betrouwbare persoon worden dus aangenomen zonder dat men dit moet controleren zoals Shaykh al-‘Uthaymeen dit doet in navolging van de Sunnaah. Rahimahoe Allaah.

Zullen de jongeren van Ahlu-Sunnaah dan ook de adviezen van de betrouwbare grote geleerden accepteren en naleven en wegblijven van de moebtadi3ah en hizbiyyien?!

Shaykh an-Nadjmi verdedigt Shaykh Albani en Shaykh Rabee'

2011-09-22T15:34:00.002+02:00

Shaykh an- Nadjmi verdedigt Shaykh Al-Albanee en Shaykh Rabee´ bin Hadee al Madhkalee tegen beschuldigingen van Irjaa´.

Vraagsteller:Is het correct dat Sheikh Rabee´en Sheikh Al-Albanee Murji´ah zijn en dat zij Irjaa´ hebben doen binnentreden in de Ummaah? Of dat zij overéénkomen met de Murji´ah?.

Antwoord Shaykh:Shaykh Rabee´ en Shaykh Al-Albanee zijn geen Murji´ah! En zij komen niet overéén met de Murji´ah, en dit is slechts laster over hen. En degene die deze leugen heeft verzonnen, zal door Allaah erover gevraagd worden. Ahlu- Sunnaah..Shaykh Al-Albanee….en Shaykh Rabee´.Mensen van de Sunnaah. Ze hebben de sunnaah verdedigd, en zij hebben de sunnaah gepraktiseerd. En degene van hen die gestorven zijn. Hij is niet overleden behalve dat de planken gevuld zijn met het onderscheiden van de authentieke hadeeth( sahieh) van de zwakke hadeeth( Dha´if).

Kijk naar de boeken van Al-Albanee, wat vind je? Heilig is Allaah de Geweldige,Allahu Akbaar. Wij kennen niemand die hetzelfde heeft gedaan zoals hij,( qua hadieth). En nu wordt er gezegd dat hij Murji is. Zal hij zich niet schamen?.. Zal de persoon die dit zegt, zich niet schamen? Zal degene die dit zegt, niet Allaah vrezen? Wallaahi, zij keren terug naar zijn boeken, en beoordelen van ahadeeth tot sahieh en dah´ief. Misschien zal hij terugkeren naar zijn boeken en zij beoordelen van ahadeeth tot sahieh en da´ief. En ondanks dit, zegt hij dat Al-Albanee van de Murji´ah is. Aan Allaah behoren wij, en tot hem zullen wij terugkeren. Dit is een grote laster. En ook Shaykh Rabee´..hij is van Ahlu-Sunnaah. Van degene die hun hele leven hebben besteed aan het verdedigen van de Sunnaah. En aan het verspreiden ervan, en het verdedigen ervan. Het verdedigen tegen de Moebtadi´ah ( vernieuwers).

En het verduidelijken van hun innovaties. En wat verplicht is voor ons, is dat we hem bedanken, en Allaah smeken om hem succes en standvastigheid te schenken. En het is voor niemand toegestaan om hem zonder recht te beschuldigingen. Wallaahi, dit is haram..Wallaahi dit is haram. Dit is de weg van deze groep….we vragen Allaah om vergiffenis en bescherming. Deze groep heet Al- Haddaadiyah. En anderen van degenen die haat en wrok hebben jegens Shaykh Rabee´. ``En zij wreekten zich alleen op hen omdat zij geloofden, In Allaah, De Geweldige, De Geprezene``.Het geen wat ik adviseer is dat we niet naar woorden van zulke mensen moeten luisteren. En wie je ook dit soort uitspraken hoort doen,weet dan, dat hij op de rand van vernietiging zit. En adviseer hem, Misschien zal Allaah hem leiden naar berouw. En van Allaah komt het succes.

Manhaaj vragen aan Shaykh Falaah bin Ismaail al-Mandakaar‏

2011-09-22T14:59:00.001+02:00

Assalaamoe Alaykoem Warahmatoellaah,

Hier is een opname met manhaaj vragen van broeders uit Duitsland aan de Edele Shaykh Falaah bin Ismaail al-Mandakaar -Hafidahoe Allaah-

Het bevat oa zijn waarschuwing tegen Aboe Suhayb Ahmed Salaam

http://www.up.noor-alyaqeen.com/uplo...3166057271.mp3

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=123319

Wa Billaahi Tawfieq

Shaykh Muhammad Ibn Subayyal over Shaykh Rabee' en Shaykh al-Jaamee

2011-09-22T13:27:00.001+02:00

Shaykh Muhammad Ibn Subayyal (General President of the Affairs of al-Masjid al-Haraam (Makkah) and al-Masjid an-Nabawee (Madeenah), and the Imaam and Khateeb of al-Masjid al-Haraam in Mekka al-Mukarramah) werd gevraagd over degenen die het verbieden om te luisteren naar de cassettes van de bekend geleerden van Ahlus-Sunnah zoals Shaykh Muhammad Amaan al-Jaamee (rahima-hullaah) en Shaykh Rabee Ibn Haadee al-Madkhalee (hafidha-hullaah), omdat de cassettes van deze Shaykh fitnah zouden veroorzaken.

Vraagsteller: Wat is uw advies aan degenen die het verbieden om te luisteren naar de cassettes van de bekende mashaayikh van Ahlu-Sunnah zoals Shaykh Muhammad Amaan al-Jamee (rahimahullah) en Shaykh Rabee' ibn Haadee al-Madkhalee, omdat de cassettes van Shaykh Rabee' fitnah zouden veroorzaken.

Shaykh: Ik zoek mijn toevlucht bij Allaah. Deze 2 shaykhs (hun cassettes) zijn van de beste cassettes. Zij roepen op naar de Sunnah en het sterk vasthouden aan de Sunnah. Echter, niemand spreekt slecht over hen behalve degene die zijn begeerte volgt. En degenen die het meest over hen spreken zijn degenen die een bepaalde hizb (partij) volgen van de groeperingen (Ahzaab). Zij verbieden deze cassettes. Wat betreft deze 2 Shaykhs (geleerden) die bekend staan voor het vasthouden aan de Sunnah en hun goede Aqeedah volgens de weg van de salaf. Zij zijn van de beste mensen.

A real Salafî is fair to middling

2011-09-22T00:57:00.002+02:00

zie ook: Shaykh Fawzaan: O Claimers van Al Wasatiyyah!

Jarh en Tadeel op personen, is dit alleen maar voor de Geleerden?

2011-09-08T02:43:00.004+02:00

Door: Sheihk Al-Allamaah Rabee ibn Hadee Al-Madkhalie hafidahullaah.

Vraag: "Is jarh en tadeel (misprijzen en prijzen) op personen specifiek voor de geleerden weggelegd? Of is het ook mogelijk voor jongeren die kennis hebben? En wat zijn de voorwaardes van deze specifieke kennis?"

Antwoord:

Al-Jarh Wa Tadeel, het is een vereiste dat men de juiste Aqeedah bezit, zoals Al-Khateeb Al-Baghdadie dit heeft duidelijk gemaakt, en het is een vereiste dat men kennis heeft van de Asbaab van deze Jarh. Het is een vereiste dat hij wetende is, en hij moet Taqwa en vroomheid bezitten.

Dus als deze persoon die de Jarh vericht kennis heeft van Jarh Wa Tadeel en hij bezit vroomheid en taqwa dan moet hij dit verichten (Al Jarh wa Tadeel). En als de zaak van de misgeprezene duidelijk is, dus de specialisten weten het maar ook de normale (mensen), (Bijv.) Ze weten dat hij een dief is, en die een ontuchtpleger, en dit weten ze heel goed, en ze weten dat die een verrader is, en zij (de normale mensen en de mensen die specialiteit betreft dit onderwerp hebben, dus hierin worden bedoeld de 3awaam en de studenten van kennis/Ulema) weten dat die een Raafidie is, en die een Soefie die Tawaaf doet rondom de Graven en Mawlied viert (de geboorte van de profeet).

Dit zijn dus duidelijke zaken waarin de Geleerde deelname heeft maar ook zij die geen Geleerde zijn, en het is hier niet een voorwaarde om specifiek naar een geleerde te gaan om hun te weerleggen als hij hen dwalingen kent, want hun zaak is duidelijk voor de Geleerde maar ook voor hen die niet Geleerd zijn.

En het is aan elke moslim om hun situatie duidelijk te maken en voor hen waarschuwt en hun dwalingen afweert. De profeet Sallahu allahu alehyi wa salaam heeft gezegd:

"Wie van jullie een moenkar (iets slechts) ziet dan moet hij dat met zijn handen veranderen..." tot het einde van de hadieth.

En het is aan elke moslim om zijn moslimbroeders te adviseren.

"Ik heb trouw gepleegt aan de Profeet van Allaah doormiddel van de Salaat, het geven van de Zakaat, en Het adviseren voor elke moslim" (Dit komt van Jarier bno Abdullah radiyaallahuanhu).

"De religie is Advies, Wij (de sahaba) vroegden voor wie o Profeet van Allaah? De profeet zei: Voor Allaah voor zijn boek voor zijn profeet voor de leiders van de moslims en de moslims in het algemeen."

Vandaag de dag zie ik de Raafida (extremistische shieten) mengen tussen de Awwaam (normale mensen), en ze nodigen de mensen uit naar hun Aqeedah (arafd), ga maar naar een Aalim toe om hem (die rafidie) te misprijzen! Of een Soefie/Qoboerie die zich mengt tussen een van de Ahle Fitrah (mensen met natuurlijke aanleg) en hij die persoon (van Ahle Fitrah) aanstuurt naar zijn innovaties, en ik weet dat hij een Qoboerie (gravenaanbidder) is, Dan kan niemand mij of andere dan mij ons opleggen om naar een Geleerde te gaan zodat hij die Soefie blootstelt en voor hem waarschuwt.

Bron: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=108079

Wij zullen weerleggen.

2011-05-27T23:41:00.004+02:00

Beschrijving video: Hij zegt: Veel mensen zeggen ''degenen die de mensen van innovatie weerleggen zijn een oorzaak van opsplitsing.''

Deze kennis is religie..

2011-04-29T06:36:00.002+02:00

Uitleg van de athaar van Ibn Sireen " Deze kennis is religie.." - Shaykh Ahmed ibn Omar Baazmoel

De helper voor het verduidelijken van de betekenissen van de uitspraak van imaam ibn Sireen:

"Deze kennis is religie"

Deel 1

Shaykh Ahmad ibn Omar ibn Saalim Baazmoel -Hafidahoe Allaah-

Uitleg van de athaar van Ibn Sireen

Team al-Yaqeen, waarom deze oneerlijkheid?

2011-04-15T17:27:00.001+02:00

Assalaamoe Alaykoem Warahmatoellaahi Wabarakaatoehoe

Hier volgt een inhoudelijk antwoord op het artikel van Team al-Yaqeen getiteld: “Wees geen vlieg.” Eerder zijn er al recente verduidelijkingen gepubliceerd van Shaych Saalih al Loehaydaan over zijn misbruikte woorden en Shaych Saalih as Soehaymie zijn visie op de revolutionaire vrijdagspreek van Fawaaz Djneid. Dit zodat ons referentiepunt duidelijk wordt voor de lezers: Wij keren in alle gevallen terug naar de 'Ulamaa van Ahloes-Soennah en de Du'aat die hun methodologie volgen en die zelf naar de 'Ullamaa terugkeren.

In dit tweede antwoord van ons wilden wij met behulp van citaten inhoudelijk reageren op bijvoorbeeld de valse bewering dat men altijd al waarschuwde voor Sayyid Qoetb en andere misvattingen waarmee men de lezers jammer genoeg misleidt. Dit zodat de lezers het onderliggende methodologische verschil kunnen onderscheiden tussen ons en Team al-Yaqeen, waar wij eerder al op wezen.

Lees het artikel op de onderstaande link

Team al-Yaqeen waarom deze oneerlijkheid

Manhadj adviezen voor de beginners in Selefiyyah

2011-03-30T00:37:00.003+02:00

Deel 1 Shaykh Aboe ‘Umar Usaamah ibn ‘Ataayah al-‘Utaybee

-Hafidahoe Allaah-

Assalaamoe Alaykoem Warahmatoellaahi Wabarakaatoehoe, Alle lof is aan Allaah, we prijzen Hem, we zoeken Zijn steun en we vragen om Zijn vergiffenis. We zoeken toevlucht bij Hem tegen het slechte in onszelf en tegen het slechte van onze daden. Wie geleid wordt door Allah, er is voor hem geen dwaling, en wie Allah laat dwalen er is voor hem geen leiding. Ik getuig dat er niets of niemand het recht heeft om aanbeden te worden behalve Allaah, alléén zonder deelgenoot aan Hem toe te kennen. En ik getuig dat Mohammed Zijn dienaar en boodschapper is.

{O jullie die geloven, vrees Allah vol ware godvrees voor Hem, en sterft niet anders dan als moslims.} [ale-Imraan:102]

{O mensheid, vrees jullie Heer die jullie schiep uit één enkele ziel en daaruit zijn echtgenote schiep en uit hen beiden vele mannen en vrouwen deed voortkomen. En vrees Allah in wiens naam jullie elkaar (om hulp) vragen en (onderhoud) de familiebanden. Voorwaar, Allah is de Waker over jullie.} [an-Nisaa:1]

{O jullie die geloven, vrees Allah en spreek het ware woord. Hij zal jullie goede daden aanvaarden en jullie zonden vergeven. En wie Allah en Zijn Booschapper gehoorzaamt: waarlijk, die heeft een geweldige triomf behaald.} [al-Ahzaab:70/71]

Voorwaar, het meest waarachtige Woord is het Woord van Allaah en de beste leiding is de leiding van Muhammed –salla Allaahoe ‘alayhie wasallam-. En de slechtste zaken zijn de vernieuwde zaken. En elk vernieuwde zaak is een innovatie. En elke innovatie is een dwaling. En elke dwaling is in het Hellevuur.

Oh Moslim, weet dat het succes dat Allah aan jou gegeven heeft is dat jij de Islaam binnen bent getreden of dat jij je hierop bevindt. Dit is van de grootste gunsten waarmee Allah Zijn dienaar begunstigt. Allaahعز وجل zegt:

{Zeg: Met de gunst en barmhartigheid van Allaah, hiermee moeten zij blij zijn. Dit is beter dan hetgeen zij verzamelen (rijkdom).} [Younes: 58]

Als Allaah een persoon heeft begunstigd door hem te leiden naar de Islaam, dan heeft Hij hem bevoorrecht en uitgekozen uit vele mensen. Hij heeft hem succes geschonken met deze grote religie, die Allaah heeft gekozen voor Zijn dienaren en waar Hij hen tevreden over heeft gemaakt.

{Vandaag heb Ik jullie godsdienst voor jullie vervolmaakt, Mijn gunst aan jullie voltooid en de Islam voor jullie als godsdienst gekozen.} [al-Maa’idah: 3]

Als een persoon succes heeft gekregen dankzij deze religie en Allaah hem hier naartoe heeft geleid, dan dient hij blij te zijn met deze grote gunst. Hij moet ook weten dat dit zijn hoofdkapitaal is, hij moet dus voorzichtig zijn met zijn hoofdkapitaal en deze verder ontwikkelen door meer goede handelingen te verrichten die Allaah heeft bevolen en weg te blijven van slechte en verboden zaken die Allaah heeft verboden.

Vervolgens als Allaah de begeertes van een moslim wegneemt en het voor hem makkelijk heeft gemaakt doordat hij iemand treft die hem wijst naar de methodiek van de vrome voorgangers dan is dit van de grootste gunsten. Zoals sommige van de selef – Moge Allaah barmhartig met hen zijn – hebben gezegd, “ Tot de hulp voor een bekeerling behoort het dat hij het succes verkrijgt [door geleid te worden] naar een persoon van de soennah.”

Als Allaah عز وجل jou heeft geleid, o moslim, naar de methodiek van de vrome voorgangers en het vasthouden hieraan, weet dan dat dit een heel grote gunst is die vele moslims niet hebben verkregen. Dit is omdat de Shaytaan de dwalende mensen van innovaties en problemen gebruikt om de mensen te misleiden en weg te houden van de Waarheid en de Leiding. Voorwaar, de Shaytaan is verheugder met een innovatie dan met een zonde. Voor de innovatie wordt meestal geen berouw getoond; de persoon die [een innovatie] begaat denkt dat hij hiermee dichterbij Allaah komt terwijl hij alleen maar verder verwijderd raakt van Allaah. Daarom is het aan de moslim om dankbaarheid te tonen aan Allaah voor de gunsten van de Islaam. En het is aan de selefie die succes heeft verkregen om de Islaam te praktiseren zoals Allaah dat heeft bevolen, want een selefie praktiseert het vers:

{Vandaag heb Ik jullie godsdienst voor jullie vervolmaakt, Mijn gunst aan jullie voltooid en de Islam voor jullie als godsdienst gekozen.} [al-maa’idah: 3]
Een selefie is tevreden met de Islamitische religie en is niet tevreden met iets anders dan dit. Hij zet zich volledig in om deze complete en vervolmaakte Islaam te zuiveren. De selefie is degene die zich onderscheid door vast te houden aan dit grote fundament en de grote gunst van Allaah عز وجل. Wat betreft de moslim die nalatig is in het beschermen van zijn religie, en de begeertes en dwalende fitan volgt: hij heeft geen dankbaarheid getoond aan Allaah voor de gunst die hij heeft verkregen en wordt daarom bedreigd met de bestraffing. Allaah عز وجل zegt:

{En wie de boodschapper tegenwerkt nadat de leiding hem duidelijk is geworden en een andere weg volgt dan die van de gelovigen, Wij laten hem (gaan naar) waarnaar hij zich afgekeerd had en Wij zullen hem de hel binnenleiden en dat is de slechtste bestemming.} [an-Nisaa: 115]

En Allaah عز وجل zegt:

{En dit is mijn rechte weg, volg deze en volg geen andere wegen die jullie zullen opsplitsen van zijn weg. Hiermee zijn jullie vermaand opdat jullie godvrezend zullen zijn.} [al-An’aam: 153]

En ik heb jullie gisteren de overlevering van ibn Mas’oed -Moge Allaah tevreden met hem zijn- medegedeeld waarin hij zei: “De boodschapper van Allaah – Salla Allaahoe ‘Alayhi Wasallam- tekende voor ons een rechte lijn en naast deze lijn tekende hij andere lijnen. Hij zei, ‘Dit (de rechte lijn) is de Islaam en de andere [lijnen] zijn de (afwijkende) wegen. Aan elk van deze [afwijkende] wegen staat een duivel die hiernaar uitnodigt.’Daarna reciteerde hij de uitspraak van de Meest Verhevene:

{En dit is Mijn rechte weg, volg deze en volg geen andere wegen die jullie zullen opsplitsen van zijn weg. Hiermee zijn jullie vermaand opdat jullie godsvrezen zullen zijn.} [al-An’aam: 153]

Daarom als een moslim het succes heeft verkregen tot de methodiek van de selef en weet hoe belangrijk het is om deze methodiek zuiver te houden waarover de profeet – Salla Allaahoe ‘Alayhi Wasallam- heeft gezegd:

“Ik heb jullie op de zuivere weg achtergelaten, haar nacht is zoals haar dag. Niemand wijkt hiervan af behalve degene die vernietigd is.”

En al-‘Irbaad ibn Saariyah – Moge Allaah tevreden over hem zijn- zei, “De boodschapper van Allaah – Salla Allahoe ‘Alayhi Wasallam- vermaande ons op een manier waardoor de harten angstig werden en de ogen begonnen te tranen. Wij zeiden, ‘O, Boodschapper van Allaah! Dit lijkt wel op een afscheidstoespraak, geef ons daarom advies.’ Hij zei,‘Ik adviseer jullie om Allaah te vrezen en naar jullie (regerings) leiders te luisteren en (hen) te gehoorzamen. Zelfs wanneer een slaaf jullie leider wordt. Want voorwaar, degene van jullie die lang zal leven, zal veel verschillen zien. Houdt je vast aan mijn Soennah en aan de Soennah van de rechtgeleide khaliefen die na mij zullen komen. Bijt je hier stevig aan vast met je achterkiezen. En wees gewaarschuwd voor nieuwe toevoegingen, want iedere toevoeging is een Bid’ah (innovatie) en iedere Bid’ah is een dwaling.’”

En in de overlevering van Jaabir – Moge Allaah tevreden met hem zijn – (die is overgeleverd door ) an-Nasaa’ie en anderen:

“..En elke dwaling is in de hel.”

O moslim, degene die bewust is van de authentieke islaam die gefundeerd is op de eenheid van Allaah عز وجل en de oprechte toewijding aan Hem in aanbidding en de eenheid van de boodschapper van Allaah – Salla Allaahoe ‘Alayhi Wasallam – in het opvolgen.

De selefie is degene die heeft begrepen wat “La ilaha ila Allaah Mohammed rasoeloellaah” inhoudt. Degene die heeft begrepen wat deze twee getuigenissen inhouden. “La ilaha ila Allaah” (betekent) niets of niemand heeft het recht aanbeden te worden behalve Allaah. Hij wijdt zich toe aan Allaah عز وحل alléén met alles wat Hij heeft verordend en hij zoekt toenadering tot Hem met datgene waar Hij van houdt van goede daden en blijft weg van de verboden zaken.

De moslim, wanneer hij weet wat de betekenis is van ”La ilaha ila Allaah” en wat deze uitspraak met zich meebrengt, en weet wat de betekenis is van “Mohammedan Rasoeloellaah” –Salla Allaahoe ‘Alayhi Wasallam- dat er geen enkele boodschapper gevolgd dient te worden behalve de boodschapper van Allaah – ‘Alayhi Salaat Wasalaam – en dat het volgen van de boodschapper – ‘Alayhi Salaat Wasalaam – de redding is en de deur van het paradijs gesloten blijft voor degenen die hem – Salla Allaahoe ‘Alayhi Wasallam – niet volgen.

Wanneer de moslim, de moewahied, de soennah en de weg van de boodschapper – Salla Allaahoe ‘Alayhi Wasallam – volgt dan wordt de deur van het paradijs voor hem geopend. Daarom is de boodschapper van Allaah – Salla Allaahoe ‘Alayhi Wasallam – die bemiddelt voor de mensen van het paradijs om het paradijs binnen te treden. Deze (paradijs) word niet geopend behalve voor hem en niemand zal het binnentreden behalve degenen die zich op zijn weg bevinden en zijn soennah volgen. Maar het voorrang krijgen en weggehouden worden van de bestraffing is afhankelijk naar mate zij de boodschapper van Allaah – Salla Allaahoe ‘Alayhi Wasallam – hebben gevolgd.

Degene getuigt dat Mohammed de boodschapper van Allaah is, wat wil zeggen dat hij – Salla Allaahoe ‘Alayhi Wasallam – een boodschapper is die gestuurd is door Allaah en dat zijn religie alle voorgaande religies heeft opgeheven en zijn wetgeving alle voorgaande wetgevingen opgeheven heeft. Deze religie is de ware religie.

{En wie een andere religie dan de Islaam wenst, van hem zal het niet geaccepteerd worden en hij zal in het hiernamaals tot de verliezers behoren} [ale-‘Imraan: 85]

Weet dat de religies van de profeten hetzelfde zijn ten opzichte van de Tawhied. Maar de islaam is vollediger en volmaakter en de Islamitische wet is de beste en soepelste wetgeving en het meest geliefd bij Allaah عز وجل. De getuigenis dat Mohammed de boodschapper van Allaah is, brengt met zich mee dat je de boodschapper gelooft in alles wat hij verteld heeft, dat je hem gehoorzaamt in zijn bevelen, dat je wegblijft van alles wat hij heeft verboden en voor gewaarschuwd heeft en dat je geen toenadering zoekt bij Allaah en dat je Allaah niet aanbidt behalve met datgene wat Hij heeft verordend middels de uitspraken en overleveringen van Zijn boodschapper – Salla Allaahoe ‘Alayhie wasallam.

En daarom weet een selefie dat een handeling niet correct is en aanvaard wordt behalve wanneer deze gepaard gaat met de correcte twee getuigenissen (la ilaha ila Allaah Mohammedan rasoeloellaah) en dat deze met een zuivere intentie is, hiermee de soennah van de boodschapper – Salla Allaahoe ‘Alayhie Wasallam – volgend.

{Om jullie te beproeven, wie van jullie de beste daden verricht.} [al-Moelk: 2]

Al-Fudayl zei (dat dit vers betekent) de meest zuivere en correcte [daden]. Allaah de Meest Verhevene heeft gezegd:

{ Zij werden niets anders bevolen dan Allaah met zuivere aanbidding te aanbidden, als Hoenafah. En het gebed te verrichten en de zakaat te geven en dat is de rechte godsdienst.} [al-Baynah: 5]

En Allaah –Soebhanahoe wa Ta’ala- zei:

{Wie dan hoopt op de ontmoeting met zijn Heer, laat hem goede daden verrichten en laat hem in zijn aanbiddingen geen enkele deelgenoot aan zijn Heer toekennen.} [al-Kahf: 110]

En de meest verhevene heeft gezegd:

{Zeg (O Mohammed): “Als jullie van Allaah houden, volg mij dan en Allaah zal van jullie houden en jullie zonden vergeven. En Allaah is vergevensgezind, de meest Barmhartige.} [Ale-‘Imraan: 31]

Wie van Allaah houdt en op de beloning van Allaah hoopt, hij moet dit op de manier van de boodschapper –salla Allaahoe ‘Alayhie wasallam- bereiken, door zijn soennah te volgen. Dus een selefie, dat is iemand die bewust is van deze zaken.

Wie succes heeft gekregen van Allaah –-عز وجل naar deze selefiyyah die moet Allaah loven en prijzen omwille hiervan en hij moet Allaah danken voor Zijn gunsten die hij heeft gekregen om tot deze zuivere en schone methodiek te behoren.

Zo ook als hij succes heeft gekregen van Allaah –-عز وجلdoor [Hem] te gehoorzamen en te aanbidden, en zich weghoudt van de dwalende begeertes. En zich weghoudt van hetgeen dat Allaah hem heeft verboden van de dingen waar de mens naar verlangt. Wie beschermt is tegen de beproeving van begeertes nadat hij beschermt is tegen de beproeving van twijfels, hij behoort tot de beste dienaren van Allaah en [behoort hij] tot degene die Allaah –-عز وجل heeft vermeld:

{Daarna deden Wij degenen die Wij verkozen van Onze dienaren het Boek erven. En onder hen zijn er die zichzelf onrecht aandoen, en onder hen zijn er die gematigd zijn, en onderhen zijn er die wedijveren in de goede werken, met de wil van Allaah..} [Faatir: 32]

{Degenen die wedijveren in de goede werken, met de wil van Allaah} zij zijn degenen waarover Allaah heeft gezegd:

{En haast jullie naar vergeving van jullie Heer en [naar het] Paradijs, dat net zo wijd is als de hemelen en aarde, gereedgemaakt voor de godvrezende. {} Degenen die uitgeven in voorspoed en in tegenspoed, en die de woede inhouden en de mensen vergeven. En Allaah houdt van de weldoeners. {} En degenen die, als zij een zedenloosheid begaan hebben, of zichzelf onrecht aangedaan hebben, daarna Allaah gedenken en dan vergeving voor hun zonden vragen, en niemand vergeeft de zonden behalve Allaah. En zij volharden niet in wat zij deden, terwijl zij het weten.} [Ale-‘Imraan: 133 t/m 135]

En waarover Allaah heeft gezegd:

{Wedijver naar vergeving van jullie Heer en een Tuin (het paradijs) waarvan de breedte is als de breedte van de hemel en de aarde, die voorbereid is voor degenen die in Allaah en Zijn boodschapper geloven. Dat is de gunst van Allaah die Hij schenkt aan wie Hij wil. En Allaah is de bezitter van de geweldige gunst} [al-Hadied: 20]

Degenen voor wie Allaah in het paradijs, wat geen enkele oog heeft gezien, geen enkele oor heeft gehoord en alles heeft wat het hart maar kan wensen, heeft klaargemaakt. De Meest Verhevene zegt:

{En de eersten zijn de eersten. Zij zijn diegenen die nabij zijn gebracht. In de tuinen van gelukzaligheid (het paradijs). Een aantal van de vroegeren. En weinig van de lateren. Op (met goud) geborduurde rustbanken.Daarop leunend, tegenover elkaar zittend.}[al-Waaqi’ah: 10 t/m 16]

O selefie, loof en prijs Allaah om Zijn gunsten en vraag Hem om nog meer, vraag Hem om standvastigheid op Zijn religie en vraag om het kwaad van de verdorvenen bij jou vandaan te houden. Wanneer een selefie succes heeft verkregen tot de methodiek van de selef die gefundeerd is op het schoonhouden en zuiveren van de Islamitische religie en [gefundeerd is op] het wegblijven bij de gebrekkige begeertes en innovaties. En vervolgens succes heeft verkregen in zijn gedragingen en hem heeft beschermd tegen de opkomende lusten, en hem in staat stelt om zijn geslachtsdeel, tong en overige lichaamsdelen te beschermen, Hij moet Allaah –عز وجل- om Zijn gunst danken en Allaah –عز وجل- vragen om hem hierop standvastig te maken en hem hierop te laten sterven. De profeet –salla Allaahoe ‘alayhie wasallam- heeft gezegd:

“Wie datgene tussen zijn benen (geslachtsdeel) en tussen zijn kaken (mond) waarborgt, garandeer ik het paradijs.”

Wat wil zeggen dat wanneer een persoon zijn tong en mond in bedwang houdt en zijn geslachtsdeel waarborgt en niet de verboden weg inslaat, voor hem heeft de boodschapper van Allaah – Salla Allaahoe ‘alayhie wasallam- het paradijs gegarandeerd. De boodschapper van Allaah –Salla Allaahoe ‘Alayhie wasallam- garandeert voor hem het paradijs!

Dit is het eerste advies aan de beginnende selefies

Bron: Nasaa-ih Manhajiyyah lil mubtadi-ien fi Selefiyah

gehele audio: http://www.an-nasieha.nl/upload/Manh...selefiyyah.mp3

Wees geen schaap ! Leugens Team al-Yaqeen deel 2

2011-03-30T00:32:00.001+02:00

Een antwoord op het artikel van Team al-Yaqeen "Wees geen vlieg" met hierin het recente antwoord van Shaykh Saalih al-Loehaydaan over het misbruik van zijn woorden over de gebeurtenissen in Egypte en het valselijk toeschrijven aan hem dat hij de voormalige President van Egypte opgeroepen had tot aftreding. En tevens een recente reactie van Shaykh Saalih as-Soehaymie op de revolutionaire vrijdagspreek van de Imaam van Moskee Soennah Fawaaz Djneid.

Lees het hier: http://www.selefienederland.nl/site/index2.php?option=com_docman&task=doc...

advies van Shaykh al-'Allaamah Saalih as-Suhaymee aan Fawaaz Djneid

2011-03-30T00:25:00.001+02:00

Assalaamoe Alaykoem Warahmatoellaahi Wabarakaatoehoe Op 4-2-2011 gaf Dhr.Fawaaz Djneid, Imaam en Moefti van Moskee Soennah, een vrijdagspreek in zijn moskee in Den Haag. Onderwerp hiervan was de huidige onrust in de Islamitische landen waaronder Egypte. De preek is op www.al-yaqeen.com geplaatst onder de titel : براكين الغضب في مصر

De preek bevatte enkele beladen uitspraken gericht tegen de geleerden, als ook het ontkennen dat de ahaadieth uit de Soennah die gaan over het gehoorzamen van de leiders van toepassing zijn op de huidige leiders van de arabische landen, en de de geleerden die wel deze ahaadieth toepassen op de huidige situatie worden door hem uitgescholden en bestempeld als dienaren van de leiders en koningen en vele andere ernstige verwijtingen. Ook scheld hij de moslimleiders uit in zijn algemeenheid, en wie alles wil horen van de vele revolutionaire uitspraken van deze imaam kan terugkeren naar de audio van de desbetreffende preek.

Toen deze preek ons bereikte is besloten door studenten van kennis in Medinah om deze preek voor te leggen aan de mensen van kennis en om deze te laten beluisteren door de weledele geleerde Shaykh Saalih as-Soehaymie, voormalige hoogleraar aan de Islamitische Universiteit te Medinah en bekende prediker en docent in de Moskee van de Profeet in Medinah.

Nadat de Shaykh de preek had beluisterd is men na circa een week teruggegaan naar de Shaykh en daarbij is op zondag 27-02-2011 de volgende audio opgenomen.

Het verbod op het nemen van kennis van iemand waarvan jij zijn situatie niet kent!

2011-02-10T13:02:00.004+01:00

Shaykh Ahmed ibn ‘Umar Baazmool

Het is wettelijk verboden voor jou, en pas op dit is niet zomaar iets, dat jij kennis neemt van iemand waarvan jij zijn situatie niet kent of van iemand die niet geprezen is of waarvan zijn uitspraak niet aanvaard wordt. Dit is verboden voor jou, want deze kennis is religie en jij aanbidt Allaah met deze religie. Aanbid jij Allaah met een religie die jij van een slecht persoon hebt verkregen of van een persoon die op de waarheid zit? Van een persoon die op de waarheid zit!

Wat betreft sommige selefies wanneer een persoon tot hen komt dan zitten zij gelijk bij hem. Hij onderwijst hen tafsier, ahadith, regelgevingen, Arabische taal, grammatica, Usul al-Fiqh etc. Zij zitten bij hem terwijl zij zijn situatie niet eens kennen. Vervolgens voedt hij hen op met valse fundamenten en hij voedt hen op met fundamenten die tegenstrijdig zijn aan selefiyah, wanneer hij bij de fundamenten van selefiyah komt dan versmelt hij deze [met valse fundamenten] of hij geeft hier een fout begrip aan waardoor hij de jongeren beschadigt.

Bij Allaah, ik zou niet bij hem zitten totdat ik over hem heb gevraagd en weet wie hij is! Bij Allaah, het is beter voor jou om in jouw huis te blijven met datgene wat je kent met betrekking tot het gebed, zakaat en het vasten dan wanneer je bij een persoon gaat zitten die jou laat dwalen! Want wanneer je afdwaalt dan weet jij niet met wie jij zult zijn, met de mensen van het paradijs of met de mensen van het vuur!

Er werd gezegd tegen Imaam Ahmed: “Een persoon van ahl soennah die sterft en hij heeft zondes, is hij een slecht persoon en is zijn graf een plaats van vuur?” Hij zei: “Zwijg! Wanneer een persoon sterft op de soennah dan is zijn graf een tuin van onder de tuinen van het paradijs!” En er werd tegen hem gezegd: “Een persoon van ahl bida’ die zich heel erg inspant en een aanbidder is, heeft hij ook zo’n plaats?” Hij zei: “Zwijg! Zijn graf is een plaats van vuur.” [dit is werkelijk een] Vernietiging!

En daarom is het belangrijk om te weten, als je selefie bent, dat je niet zomaar bij iemand moet zitten [om kennis te nemen] tot dat jij weet wat zijn situatie is. Hoe weet jij wat zijn situatie is? Door de prijzingen van de geleerden en door het vragen [aan de geleerden] over hem. Ya aghie, ga naar hem toe en vraag hem wie ben jij, bij wie heb jij gestudeerd en wie zijn jouw masajigh? Wanneer hij bijvoorbeeld zegt: ik heb gestudeerd bij shaykh as-Suhaymie, shaykh al-Luhaydaan of Shaykh Rabee’. Bel hen dan want sommigen hebben misschien bij shaykh Rabee’ of shaykh as-Suhaymie of een andere shaykh gezeten terwijl zij gewoon een hizbie zijn of een selefie [waren] die nu zijn veranderd. Vraag eerst en zit niet gelijk [bij hem].

Ya aghie, neem de bandjes van Shaykh ibn ‘Uthaymien, Shaykh an-Nadjmie, Shaykh bin Baaz –moge Allaah hen barmhartig zijn-, Shaykh Rabee’ en Shaykh al-Fawzaan en luister ernaar. Het is niet zo dat jij per se bij deze onbekende moet zitten!

Dit is de methodiek en de weg van de selef. Tenminste als jij een selefie bent!

Bron: http://an-nasieha.nl/forums/showthread.php?t=240

Wie zijn Ahloel hadieth?

2010-11-03T21:58:00.003+01:00

Geschreven door Shaych Rabie' ibn Haadie al-Madchalie

Zij zijn degenen die in de voetsporen zijn getreden van de metgezellen en de Taabi`ien[1], hen in het goede hebben gevolgd, in het vasthouden aan het boek (van Allaah) en de Soennah (van de Profeet), zich hier aan vast te bijten met hun kiezen en deze (Qor`aan en Soennah) voorrang te geven vóór iedere uitspraak en leiding. Of dat nu in de zaken van geloofsleer, aanbiddingen, handelingen, manieren, politiek of het sociale leven is.

En zij zijn degenen die hier naar uitnodigen met volledige serieusheid, oprechtheid en standvastigheid. En zij zijn degenen die de kennis dragen van de Profeet (salallahoe `alayhie was sallem) en de vervormingen van degenen die overdrijven (in de religie) verbannen en bestrijden. En zij (Ahloelhadieth) bestrijden de mensen van valsheid en hun (valse) beweringen en zij bestrijden de onwetenden die zaken op een verkeerde manier interpreteren.

Dus zij zijn degenen die in de weg stonden van elke groep die is afgedwaald van de weg van Islaam. Zoals de Djahmiejah, de Moe`tazilah, de Chawaaridj, de Rawaafidh, de Moerdji`ah, de Qadariyyah en al degenen die zijn afgedwaald van de weg van Allaah en hun lusten en begeerten hebben gevolgd in elke tijd en in elke plaats. En zij laten zich niet beïnvloeden in de zaak van Allaah door het verwijt van degene die hen verwijten. (m.a.w. het maakt hen niet uit wat de mensen over hen zeggen als zij de waarheid duidelijk maken).

Zij zijn de groep die de Boodschapper van Allaah (salallaahoe `alayhie was sallem) heeft geprezen in zijn uitspraak:

En er zal altijd een groep van mijn Oemmah (gemeenschap, natie, groep mensen) duidelijk op de waarheid blijven, niemand die ze in de steek laat, noch die hen tegengaat, zullen hen deren, totdat het Uur aanbreekt.[2]

Zij zijn de Geredde Groep, standvastig op datgene waarop de Boodschapper (salallaahoe `alayhie was sallem) en zijn Metgezellen waren. Degenen die onderscheidden en beschreven zijn door de Boodschapper van Allaah (salallaahoe `alayhie was sallem) toen hij zei dat deze Oemmah zich zal opsplitsen in drieënzeventig groeperingen die allemaal naar het hellevuur zullen gaan behalve één. Toen werd er gevraagd: “Wie zijn zij, O Boodschapper van Allaah?” Hij antwoordde: “Zij zijn degenen die op datgene zijn waarop ik en mijn Metgezellen vandaag de dag zijn.”

En dit is niet iets wat we zeggen in overdrijving of enkel een bewering. Maar voorwaar, wij spreken over een realiteit waarvan de tekst van de Qor`aan en de Soennah getuigt, waarvan de geschiedenis getuigt en waar hun verklaringen, hun staat van dienst, hun geschriften en werken (i.e. van Ahloelhadieth) ook voor getuigen. Zij zijn degenen die deze uitspraak van Allaah onder ogen zien:

En houdt jullie allen vast aan het touw (Qor`aan, Soennah) van Allaah. (Al-`Imraan: 103)

En Zijn uitspraak:

Dus laat degenen die het bevel van de Boodschapper tegengaan gewaarschuwd zijn voor een fitnah die hen treft of een pijnlijke bestraffing die op hen valt. (Al-Noer: 63)

Zij zijn de eersten die afstand nemen van hetgeen tegenstrijdig is aan het bevel van de Boodschapper (salallaahoe `alayhie was sallem) en zij staan het verst weg van fietnah. Zij zijn degenen die het volgende als wetgeving nemen:

Maar nee, bij jouw Heer! Zij zullen niet geloven, totdat zij jou (O Mohammed) laten oordelen in al hun geschillen, en in henzelf geen verzet vinden tegen jouw besluiten, en hen accepteren met volle overgave. (Al-Nisaa: 65)

Zij zijn degenen die de Qor`aan en de Soennah hun oorspronkelijke waarde geven en hen de eer geven die zij verdienen. Zij (Ahloelhadieth) geven prioriteit aan hen (Qor`aan en de Soennah) boven alle uitspraken van de mensheid, en zij stellen hun leiding voor op de leiding van de gehele mensheid, en zij oordelen ernaar in alle zaken met complete voldoening, met uitgestrekte borsten vrij van beperking of irritatie. Zij geven zich over aan Allaah en Zijn Boodschapper (met) een volledige overgave in hun `Aqiedah, aanbidding en (wereldse) aangelegenheden. Zij zijn degenen voor wie de uitspraak van Allaah bedoeld is:

De enige woorden van de gelovigen, wanneer zij naar Allaah en Zijn Boodschapper opgeroepen worden, wanneer hij onder hen oordeelt, zijn slechts dat zij zeggen: Wij luisteren en gehoorzamen. En zij zijn degenen die zullen welslagen. (Al-Noer: 51)

Zij (ahloelhadieth) zijn[3]: Sa`ied ibn al-Moesayyib (o. 90 NH), `Oerwah ibn Zoebayr (o. 94 NH), `Alie ibn al-Hoessayn Zain al-`Aabidien (o. 93 NH), Mohammed ibn al-Hanafiyah (o. na 80 NH), `Oebaydoellaah ibn `Abdillaah ibn `Oetbah ibn Mas`oed (o. 94 NH of later), Saalim ibn `Abdillaah ibn `Omar (o. 106 NH), al-Qaasim ibn Mohammed ibn Aboe Bakr as-Siddieq (o. 106 NH), al-Hasan al-Basrie (o. 110 NH), Mohammed ibn Sirien (o. 110 NH), `Omar ibn `Abdoel-`Aziez (o. 101 NH) en Mohammed ibn Shibaab az-Zoehrie (o. 125 NH).

Dan de Atbaa`at-Taabi`ien en aan het hoofd van hen: Iemaam Maalik (o. 179 NH), al-Awzaa`ie (o. 157 NH), Soefyaan ibn Sa`ied ath-Thawrie (o. 161 NH), Soefyaan ibn `Oeyaynah (o. 198 NH), Ismaa`iel ibn `Oelayyah (o. 193 NH), Layth ibn Sa`d (o. 175 NH).

Daarna degenen die hen volgden en aan het hoofd van hen: `Abdoellaah ibn al-Moebaarak (o. 181 NH), Wakie` ibn Djarraah (o. 197 NH), de Iemaam Mohammed ibn Idries ash-Shaafi`ie (o. 204 NH), `Abdoer-Rahmaan ibn Mahdie (o. 198 NH), Yahyah ibn Sa`ied al-Qattaan (o. 198 NH) en `Affaan ibn Moslim (o. 219 NH).

Dan hun studenten die hen volgden in deze methodiek, en aan het hoofd van hen: de Iemaam Ahmed ibn Hanbal (o. 241 NH), Yahyaa ibn Ma`ien (o. 233 NH) en `Alie ibn al-Medienie (o. 234 NH).

Dan hun studenten zoals al-Boechaarie (o. 256 NH), Moslim (o. 261 NH), Abie Haatim (o. 277 NH), Aboe Zoer`ah (o. 264 NH), Aboe Daawoed (o. 275 NH), at-Tirmidhie (o. 279 NH) en an-Nesaa`ie (o. 303 NH).

Dan degenen die in de voetsporen traden van de generaties die hen voorgingen, zoals Ibn Djarier [at-Tabarie] (o. 310 NH), Ibn Choezaymah (o. 311 NH), ad-Daaraqoetnie (o. 385 NH), al-Chatieb al-Baghdaadie (o. 463 NH) en Ibn `Abdoel-Barr an-Nimarie (o. 463 NH).

En `Abdoel-Ghanie al-Maqdasie (o. 600 NH), Ibn Qoedaamah (o. 620 NH), Ibn Salaah (o. 643 NH), Ibn Taymiyyah (o. 728 NH), al-Mizzie (o. 743 NH), adh-Dhahabie (o. 748 NH), Ibn Kethier (o. 774 NH) en hun tijdsgenoten en degenen die na hen kwamen, en in hun voetsporen traden in het vasthouden aan het Boek en de Soennah tot aan de dag van vandaag.

Dit zijn degenen die ik bedoel met Ahloel-Hadieth.

Arabische bron: Fragment vertaald uit het boek: Makanat ahloelhadieth wa ma`thoerahoem wa atharahoem alhamiedat fie dien.
Zie:

-----------------------------------

[1] Voetnoot vertaler: Zij zijn degenen die de metgezellen opvolgenden. Op gezag van 'Aisha: Een man vroeg aan de Profeet (salaallaahoe `alayhie was sallem): “Wie zijn de beste mensen?” Hij (sallahoe alayhie was sellem) antwoordde: “De (mensen van de) eeuw waarin ik nu leef, vervolgens de tweede (eeuw) en dan de derde (eeuw).” (Overgeleverd door Moslim nr.2536)
[2] Een authentieke hadieth, verzameld door Moslim 3/1523, Ahmed 5/278-279, Aboe Daawoed 3/4. Tirmidhie 4/420, Ibn Maadjah 1/ 4-5, Haakim 4/449-450, at-Tabaraanie in Moe`djam al-Kabier 7643 en Aboe Daawoed at-Tayaalisie blz. 94, nr. 689. Sahieh verklaard door al-Albaanie in as-Sahiehah.
[3] Na alle metgezellen van de Boodschapper van Allaah en de rechtgeleide chaliefen en de leiders van de taabi`ien.

bron: www.selefiepublikaties.com

Shaykh Rabie', een fitnah-zaaier, roddelaar, extremist

2010-11-03T12:13:00.003+01:00

Shaykh Rabie' werd gevraagd of hij adviseerde alvorens te weerleggen, waarop hij antwoordde : Dit is iets wat bekend en wijdverspreid is, ik adviseer, in een zodanige mate dat de Hadaadies dit als afkeurenswaardig zien en (zij beschouwen dit als) tamyie’, moge Allaah hen bevechten. Bij Allaah, we doen dit niet behalve om de Selefies te beschermen. Bij Allaah, ik wil niet dat een haar van een Selefie valt...

Lees het hier

Fundamenten opleving Islaam

2010-11-03T12:03:00.002+01:00

Imaam al-Albaanie werd gevraagd over wat de fundamenten zijn voor de opleving van de Islaam vandaag de dag. Want zoals wij allen weten verkeren de moslims in dit huidige tijdperk in een staat van grote zwakte, en verval. En er zijn vele partijen en organisaties en sekten die ieder hun eigen visie en oplossing hiervoor hebben. Maar wat is nu de juiste methode voor de Oemmah om de Islaam te laten doen herleven?

Lees het hier

De Fitnah van Vandaag - Shaykh Fawzaan

2010-09-20T05:18:00.002+02:00

Vraag: We zouden graag dat u ons uitlegt wat onze positie zou moeten zijn inzake de splitsing van de jongeren en de studenten van kennis over bepaalde zaken die hen ervan weerhouden kennis op te doen en hen ertoe aanzetten tegen sommige geleerden in te gaan terwijl ze vooringenomen zijn ten opzichte van anderen(geleerden). Dit is een belangrijke zaak die verspreid en rondgegaan is onder de studenten van kennis. Wat is uw advies in deze zaak?

Antwoord Shaykh Saalih Fawzaan hafidahoe Allaah:

In de dagen toen de mensen, zowel de ouderen als de jongeren, van dit land(Saoedi-Arabië) verbonden waren aan hun geleerden, was de situatie goed en oprecht en beïnvloedden ideologieën uit het buitenland hen niet. Dit was de reden voor hun eenheid en harmonie. Ze legden hun vertrouwen op de geleerden, leiders en intellectuelen. Ze waren één verenigde groep in een pure en oprechte staat totdat valse ideologieën naar hen kwamen vanuit het buitenland door middel van individuen die naar deze landen kwamen of door middel van sommige boeken en tijdschriften. Dus de jongeren namen deze ideeën over met als resultaat splitsing, aangezien deze jongeren die zich afkeerden van de selefie methodologie in het oproepen beïnvloed waren door deze ideologieën die vanuit het buitenland kwamen.

Wat betreft de oproepers en de jongeren die verbonden bleven met de geleerden en niet aangetast werden door deze geïmporteerde ideologieën, alle Lof is voor Allaah, zij bleven standvastig zoals hun vrome voorgangers. De reden voor deze splitsing kan teruggevoerd worden naar de acceptatie van deze verdwaalde ideologieën en methodologieën in da’wah van mensen anders dan de geleerden van dit land of van verwarde en verdwaalde personen die de zegeningen waar wij in dit land mee leven willen kapot maken, zoals veiligheid, stabiliteit, oordelen met de Shari’ah, en vele van de andere goede zaken in dit land die nergens anders gevonden kunnen worden.

Ze willen splitsing onder ons hebben en onze jongeren met elkaar laten redetwisten. En ze willen het vertrouwen weg laten halen in onze geleerden, waardoor vreselijke zaken zullen plaatsvinden, moge Allaah ons daartegen beschermen! Dus het is op ons, de geleerden, oproepers, jongeren en het gewone volk om hiervoor op te passen en niet deze buitenlandse ideologieën aan te nemen en verdwaalde ideeën, zelfs wanneer het is gekleed in het jasje van het goede en de waarheid; het jasje van de Sunnah.

Wij hebben geen twijfel over hetgeen waarop wij zijn. We zijn op een duidelijke methodologie en een zuivere geloofsleer en we bezitten elke vorm van goedheid, alle Lof zij aan Allaah. En wanneer dit het geval is, waarom zouden we dan deze geïmporteerde ideologieën overnemen van het buitenland en ze onder onszelf en de jongeren laten circuleren?!

De enige oplossing om deze splitsing op te lossen is om deze buitenlandse ideologieën te verlaten en om verdere voortgang te zoeken in het goede dat wij bezitten, terwijl we er naar handelen en er naar oproepen. Ja, we hebben onvolmaaktheden, maar we kunnen onze fouten rechtzetten zonder deze ideologieën aan te nemen die de Quraan, de Sunnah en het begrip van de Selef tegen gaan, die vanuit het buitenland komen of van verdwaalde personen die gevonden kunnen worden in dit land.

Dit zijn tijden van beproevingen en rampen. Wanneer de tijd vordert, zullen de beproevingen meer worden. Dus je moet dit begrijpen en niet leunen richting misverstanden of meningen van twijfelachtige en verdwaalde personen die de zegeningen waar wij in leven willen weghalen en ons zoals andere landen willen laten zijn met hun plundering en beroving, doden, schenden van rechten, corrupte geloven, onderlinge haat en vooringenomen hizbiyya.

Ik zeg: Niemand valt de eer van de geleerden aan die standvastig gevestigd zijn op de waarheid behalve drie personen:
(1) Ofwel hij is een hypocriet wiens hypocrisie bekend is, of
(2) hij is een grote zondaar die de geleerden haat omdat ze hem ervan weerhouden zijn kwaad te verrichten, of
(3) hij is een verdwaalde vooringenomen hizbee die afkeer toont jegens de geleerden omdat ze niet overeenstemmen met hem in zijn hizbiyya en verdwaalde ideologieën.

Bron: Het boek van de Shaykh genaamd al Ajwibah al mufeedah fee manaahij al jadeedah
Vertaald door: Ismael al Hollandee

Uitnodigers aan de poorten van het Hellevuur

2010-09-20T05:06:00.003+02:00

Geschreven door Shaych Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan

De eminente geleerde Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan werd gevraagd in al-Moentaqaa (1/320):

“Waarlijk, er zijn velen die zich in deze dagen toeschrijven aan de da'wah die de erkenning willen van de gerespecteerde mensen van kennis, zij die de verantwoordelijkheid op zich hebben, om de oemmah en de jeugd ervan te leiden naar de ware methodiek en de juiste weg. Dus wie zijn de geleerden die u de jeugd adviseert om daarvan kennis te nemen en hun lessen en geluidsopnamen te volgen, om daarvan kennis te nemen en naar terug te keren in belangrijke zaken, nieuwe zaken en tijden van fitan (beproevingen, rampspoeden, chaos)?”

En Shaych Saalih bin Fawzaan al-Fawzaan antwoordde:

“Da'wah (uitnodiging) naar Allaah is een zaak die noodzakelijk is. En de religie werd slechts gevestigd door middel van da'wah en djihaad ná profijtvolle kennis.

Behalve degenen die geloven, rechtgeaarde handelingen verrichten, elkaar aansporen tot waarheid en elkaar aansporen met geduld. (Soeraah Al-’Asr 103:3)

Dus iemaan (geloofsovertuiging) betekent kennis hebben van Allaah, de Glorierijke en Verhevene, Zijn Namen en Eigenschappen en de aanbidding van Hem. En rechtgeaarde handelingen zijn een aftakking van de profijtvolle kennis, omdat handelingen zonder twijfel, gebaseerd moeten zijn op kennis.

Het uitnodigen naar Allaah, het aansporen tot het goede en het geven van oprecht advies aan de moslims, is een vereiste zaak. Echter, niet iedereen is in staat om deze taken uit te voeren. Deze zaken kunnen niet uitgevoerd worden behalve door de mensen van kennis, en de mensen van volwassen inzicht, het zijn immers belangrijke en zware taken, zij kunnen niet uitgevoerd worden behalve door degenen die volledig in staat zijn om ze uit te voeren. En het probleem vandaag de dag is dat de deur van de da'wah een grote openstaande deur is geworden, iedereen betreedt het en schrijft zichzelf toe aan de uitnodiging. Waarlijk, hij kan een onwetende zijn, die niet in staat is om da'wah te doen, waardoor hij meer kwaad dan goed doet. Waarlijk, hij kan ook (emotioneel) overactief zijn, waardoor hij de zaken met haast en achteloosheid bekijkt. Op deze manier produceert hij handelingen, die meer kwaad veroorzaken dan dat zij genezen of hetgeen dat hij wilde corrigeren. Sterker nog, hij kan van degenen zijn die zich toeschrijven tot de uitnodiging, maar dat zij desondanks doelstellingen en begeertes hebben waar zij naar uitnodigen, en die zij proberen te bewerkstelligen ten koste van de da'wah en de eer van de religie. En wellicht is de bedoeling hiervan khilaaf (geschil) (te veroorzaken), om zo de jeugd te doen afdwalen en hen weg te houden van hun gemeenschappen, leiders en geleerden. (Terwijl) zij ogenschijnlijk naar hen toe komen ter advisering en voor da’wah, zoals dat het geval is bij de hypocrieten van deze oemmah. Ze zijn degenen die het slechte willen, maar ze tonen een beeld van goedheid.

Ik zal een voorbeeld geven hiervan dat betrekking heeft op Masdjiedoed-Dieraar (de Moskee van Kwaadstichterij). Zij (de hypocrieten) bouwden een moskee en zij deden het uiterlijk lijken als een rechtgeaarde handeling. Toen vroegen ze aan de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) om daarin te bidden, om daarmee de mensen aan te moedigen en het goed te keuren. Maar Allaah wist vanuit de intenties van de bewoners dat zij daarmee slechts de moslims schade wilden berokkenen. Zij wilden de Qoebaa-moskee schade berokkenen, de eerste moskee, dat gebouwd was op taqwa (Godsvrees). En zij wilden de gemeenschap van de Moslims opsplitsen. Dus Allaah verduidelijkte het plan van deze mensen aan zijn Boodschapper (salallaahoe 'alayhie was sallem) en Hij openbaarde Zijn Uitspraak:

En wat betreft degenen die een moskee opgezet hebben door middel van kwaad en ongeloof en om de gelovigen te doen opsplitsen en als een seinpaal voor diegenen die tevoren oorlog voerden tegen Allaah en Zijn Boodschapper, zij zullen zeker zweren dat hun bedoeling slechts het goede was. Allaah getuigt dat zij zeker leugenaars zijn. Sta dus nooit daarin (die moskee). Waarlijk, de moskee waarvan de fundering vanaf de eerste dag gevestigd was op vroomheid, verdient het meer dat jij daarin staat. Daarin bevinden zich mannen die ervan houden om zich te reinigen. En Allaah houdt van degenen die zich reinigen. (Soeraah At-Tauwbah 9:107-108)

Uit dit geweldige verhaal wordt het voor ons duidelijk dat alles dat ogenschijnlijk goede en rechtgeaarde handelingen vertoont, waarheidsgetrouw kan zijn in wat het doet. Desondanks, wordt soms met hetgeen dat gedaan wordt, het tegenovergestelde bedoelt van hetgeen dat aan de buitenkant zichtbaar is. Dus degenen die zich vandaag de dag toeschrijven tot de da'wah, onder hen bevinden zich bedriegers, die de jeugd willen misleiden, en de mensen af laten dwalen van de ware religie, en het opsplitsen van de verenigde gemeenschap van de moslims en het af laten dwalen in ramspoed. En Allaah de Glorierijke en Verhevene heeft ons voor dergelijke individuen gewaarschuwd.

Zouden zij (de huichelaars) met jou meegegaan zijn, dan zouden zij niets anders dan chaos aan jou toegevoegd hebben, en zij zouden zich gehaast hebben in jullie midden (om corruptie te zaaien) en opsplitsing te veroorzaken, en er zijn onder jullie sommigen die naar hen geluisterd zouden hebben. En Allaah is de Alwetende met betrekking tot de overtreders. (Soeraah At-Tauwbah 9:47)

Dus de aandacht dient niet te worden gevestigd op de toeschrijving, noch aan datgene wat zichtbaar wordt van die individuen. Echter, aandacht en nadere beschouwing dienen te worden gegeven aan de realiteit en de eindresultaten van de zaken.

En de individuen die zich toeschrijven tot de da'wah, het is verplicht om hen te beschouwen: Waar hebben zij gestudeerd? Van wie hebben ze hun kennis genomen? Waar komen zij vandaan? Wat is hun ‘aqiedah (geloofsovertuiging), en hun invloed en effect op de mensen moet beschouwd worden. Wat hebben zij gedaan dat resulteerde in goedheid? En welke van hun handelingen bracht daadwerkelijk correctie met zich mee? Het is verplicht om hun toestanden te bestuderen, voordat we door hun verklaringen en uiterlijke verschijningen bedrogen worden. Er is geen twijfel aan deze zaak, vooral in deze tijd die veel rampspoeden en chaos kent. En werkelijk, de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) beschreef de uitnodigers van rampspoeden en chaos door te zeggen dat zij een volk van onze huid zijn en zij met onze tong spreken.

Toen de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) werd gevraagd naar de fitan (beproevingen, ramspoed, chaos), zei hij:

“Zij zullen uitnodigers aan de poorten van het Hellevuur zijn. Wie hun uitnodiging accepteert, zal erin geworpen worden.”

Dus hij noemde ze uitnodigers! Dus het is aan ons om hier aandacht aan te besteden. En we moeten niet iedereen en hun vrienden voor de uitnodiging verzamelen, noch iedereen die zegt: “Ik nodig uit naar Allaah!” Dus het is noodzakelijk om in de realiteit van zaken te kijken, en het is noodzakelijk om in de realiteit van de individuen en groeperingen te kijken. Dus Allaah, de Glorierijke en Verhevene, beperkte de uitnodiging naar Allaah door uit te nodigen naar de Weg van Allaah. Allaah, de Meest Verhevene, zegt:

Zeg: Dit is mijn weg, ik nodig uit naar Allaah. (Soeraah Yoessoef 12:108)

Dit bewijst dat er mensen zijn die naar iets anders uitnodigen dan Allaah, en Allaah de Verhevene heeft ons geïnformeerd dat de ongelovigen uitnodigen naar het Vuur. Hij zegt:

En huw de afgodendienaressen niet, totdat zij geloven. En een slavenvrouw die gelooft is beter dan een (vrije) afgodendienares, ondanks dat zij u behaagt. En huw uw dochters niet met afgodendienaren, totdat zij geloven. En voorzeker een gelovende slaaf is beter dan een vrije afgodendienaar, ondanks dat hij u behaagt. Deze afgodendienaren nodigen u uit naar het Vuur, maar Allaah nodigt u uit naar het Paradijs en vergeving met Zijn toestemming. (Soeraah Al-Baqarah 2:221)

Dus het is noodzakelijk om de zaken van de uitnodigers te beschouwen. Shaychoel-Islaam Mohammed bin ‘Abdoel-Wahhaab (1206 N.H.) (rahiemahoellaah), zegt over deze Aayah:

Zeg: Dit is mijn weg, ik nodig uit naar Allaah. (Soeraah Yoessoef 12:108)

“Dit bevat dus oprechtheid en zuiverheid van intentie. Dus velen van de mensen nodigen slechts uit naar zichzelf, en zij nodigen niet uit naar Allaah, de Machtige en Majesteitelijke.””[1]

Einde van Shaych Saalih al-Fawzaan’s woorden.

En de eminente Shaych Saalih al-Fawzaan werd gevraagd:

“En wat zijn de eigenschappen van de geleerden die gevolgd moeten worden?”

Daarop antwoordde de shaych:

“De eigenschappen van de geleerden die gevolgd moeten worden zijn de mensen van kennis van Allaah, de Glorierijke en Verhevene. Degenen die begrip en inzicht hebben verkregen van het Boek van Allaah en de Soennah van zijn Boodschapper (salallaahoe 'alayhie was sallem) en profijtvolle kennis hebben opgedaan en ook rechtgeaarde handelingen verrichten. Dat betekent dat degenen die gevolgd dienen te worden, degenen zijn die beide zaken in zich hebben gecombineerd: profijtvolle kennis en rechtgeaarde handelingen. Dus de geleerde die niet handelt naar zijn kennis moet niet gevolgd worden. En de onwetende die geen kennis heeft, moet ook niet gevolgd worden. Men moet slechts diegene volgen die beide zaken in zich heeft gecombineerd: profijtvolle kennis en rechtgeaarde handelingen. Wat betreft diegenen die gevolgd moeten worden in ons land (i.e. Saoedi-Arabië) van wie hun cassettebandjes en lessen worden opgenomen, zijn veeltallig, en aan Allaah behoort alle Lof en Dank. Ze zijn bekend bij de mensen, iedereen kent ze, of het nu de stadsbewoner is, of de bedoeïen, of de ouderen of de jongeren. Zij kennen de mensen van kennis, van wie naar uitspraken wordt gerefereerd, en naar hun voorbeeld gehandeld wordt. Zij zijn degenen die bevoegd zijn in de oemmah om fataawah uit te vaardigen en qadhaa (gerechtelijke oordelen) en onderricht en andere zaken. Degenen van wie de kennis bekend is en zij bekend staan om betrouwbaarheid en toewijding.

En aan het hoofd van onze geleerden staat de eminente Shaych ‘Abdel-‘Aziez bin Baaz (salallaahoe 'alayhie was sallem). Hij is een man, die Allaah heeft begunstigd met diepgegronde kennis en vrome handelingen, en met het uitnodigen naar Allaah, en ichlaas (oprechtheid, zuiverheid van intentie) en sidq (waarheidsgetrouwheid), wat niet onbekend is bij iedereen. Van hem, en alle Lof en Dank komen toe aan Allaah, is veel goeds afkomstig zoals boeken, folders, cassettebandjes, lessen. Zo ook de geleerden die fataawah uitvaardigen in het radioprogramma ‘Noeroen ‘allaa ad-Darb’. Zij, en alle Lof en Dank komen toe aan Allaah, de oemmah is bevredigend gesteld met hun fataawah en profijtvolle uitspraken, zoals de eminente Shaych ‘Abdoel-‘Aziez bin Baaz, de eminente Shaych Mohammed bin Saalih Al-‘Othaymien, de eminente geleerden, de rechters in rechtspraak en justitie. Zij houden zich immers niet bezig met gerechtelijke oordelen, waarmee zij de mensen kwaad berokkenen in hun familiebanden, eigendommen en huwelijksovereenkomsten. Zij doen pas uitspraak, behalve, nadat zij passende kennis erover hebben ingewonnen. De rechters zijn de mensen die betrouwbaar worden geacht, omdat de Walie oel-Amr (regeringsleider) hen vertrouwt. En ook de oemmah vertrouwt hen in deze zaken. Zo ook zijn de geleerden die wedijver hebben, en voet hebben in de da'wah, zoals de eminente Shaych ‘Abdoel-Mohsin Al-‘Abbaad, de eminente Shaych Rabie’ bin Haadie (Al-Madkhalie), en zo ook de edele Shaych Saalih As-Soehaymie, en zo ook de eminente Shaych (Mohammed) Ammaan Al-Djaamie. Zij hebben grote inspanningen in het verrichten van da'wah, het hebben van ichlaas (oprechte en zuivere intentie), en weerleggingen van degenen die een afdwaling van het juiste spoor trachten te bewerkstelligen in de da'wah. Zij hebben immers ervaring, informatie en geduld met gepraat (van mensen), en kennis van het juiste en het slechte. Het is dus verplicht om hun lessen en cassettebandjes te verspreiden en dat men er profijt uit doet. En elke geleerde die niet bemerkt wordt op fouten in zijn bewandelen (van de methodiek) en gedachtegang, van hem dient dan kennis te worden genomen.”

En de eminente Shaych Saalih al-Fawzaan werd gevraagd:

“Wat is het oordeel van de aanwezigheid van deze sektes: de Tabliegh[2], de Ichwaan[3] en andere dan hen in de verschillende Moslimlanden?”

Dus antwoordde zijne eminentie:

“Het is verplicht voor ons om deze djamaa’aat niet te accepteren, die nieuw verschenen zijn, omdat ze ons willen laten afdwalen en ons willen laten afsplitsen. Ze maken van deze een Tablieghie, en van deze een Ichwaanie en deze zo en zo. Waarom deze verdeeldheid? Dit is ongeloof in de gunst van Allaah, de Glorierijke en Verhevene. Wij zitten slechts op één djamaa'ah (verenigde gemeenschap), op eenheid en duidelijkheid betreffende onze zaak. Waarom zouden we datgene wat beter is verruilen voor iets dat minder is? Waarom zouden we ons verlagen van wat Allaah de Glorierijke en Verhevene ons mee geëerd heeft van eensgezindheid, harmonie en de juiste weg en vervolgens overgaan naar verschillende djamaa’aat, die ons verdelen, onze eenheid laten vergaan en haat onder ons doen zaaien? Dit is niet toegestaan, nooit!”

En de edele Shaych Saalih bin Fawzaan al-Fawzaan werd gevraagd:

“Wat is Djamaa’at at-Tabliegh? En wat is de Manhadj die zij bewandelt? En is het toegestaan om zich erbij aan te sluiten en mee te gaan met haar leden – zoals zij zeggen – voor de uitnodiging? En hoe zit het als zij gestudeerd hebben en mensen zijn van een juiste ‘aqiedah zoals de jeugd van dit land bijvoorbeeld?”

Daarop antwoordde zijne eminentie:

“Het basisprincipe dat gevolgd moet worden is dat het verplicht is om de djamaa’ah te volgen (verenigde gemeenschap van moslims), en zich erbij aan te sluiten, het te bewandelen en het uit te voeren. Dat is de djamaa'ah dat hetgeen bewandelt waar de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) en zijn Metgezellen op zaten. Wat hetgeen betreft dat hieraan tegenstrijdig is, dan is het noodzakelijk om zich hiervan vrij te verklaren. Ja, het is verplicht voor ons allen om hen uit te nodigen naar Allaah, hun fouten aan hen te verduidelijken en hen uit te nodigen naar het Boek van Allaah en de Soennah van Zijn Boodschapper (salallaahoe 'alayhie was sallem) en datgene waarop de Selefoes-Saalih op zaten. Dat is immers verplicht voor ons. Maar om ons bij hen aan te sluiten, en met hen mee te gaan, en in hun voetstappen te treden, terwijl we weten dat zij zich op een onjuist pad bevinden, dan is dit niet toegestaan. Dit betekent immers wallaa (loyaliteit) aan iets anders dan de djamaa'ah dat vasthoudt aan hetgeen waar de Boodschapper (salallaahoe 'alayhie was sallem) en zijn Metgezellen zich aan vasthielden.”

Bron: "Doe'aat 'allaa Abwaabie Djahannam" door Shaych Saalih Al-Fawzaan met enkele toevoegingen. Het boekje werd uitgegeven door Maktabat Al-Forqaan in de VAE.

Fawaz vs de Grote Geleerden

2010-09-09T05:03:00.005+02:00

Het is duidelijk dat er in Nederland een splitsing is opgetreden tussen de moslims en dit is als sinds lange tijd gaande. Op internet en in het dagelijkse leven zijn er veel discussies en twisten over wie nou juist en fout is.

De broeders van Ahlu-Sunnah, de Selefies beweren dat Fawaz en co verkeerd bezig zijn. En aan de andere kant heeft men de groep van Fawaz die hetzelfde beweren over de Selefies. Het is moeilijk voor een beginner om te zien wie er nou gelijk heeft, en om een oordeel te vellen. Aangezien beide kanten veel claimen en er veel twijfels worden gezaaid en allebei lijken ze bewijzen te hebben.

Een tijdje geleden nam Fawaz Jneid, de imam van moskee as-Soennah in Den Haag een video op genaamd ''Fitnah at-Tabdee waarin hij sprak over de Selefie-broeders en vele zware uitspraken deed over hen, en zijn positie duidelijk maakte. Deze video is wijdverspreid en staat op de site van Fawaz al-yaqeen en masjid Tawheed Amsterdam.

Deze video Fawaz vs. de Grote Geleerden is een reactie op uitspraken die Fawaz Jneid heeft gedaan in deze video. In Fawaz vs. de Grote Geleerden zie je deze uitspraken met Nederlandse ondertiteling en beeld zoals ze op de site staan van Fawaz, en men kan de gehele video bekijken om te zien dat de stukjes niet uit context zijn gehaald. En vervolgens volgen er uitspraken van de grote geleerden, waarvan Fawaz ook beweert dat hij ze erkent en volgt en er worden van hen fataawa geplaatst op al-yaqeen.nl. Om te zien of Fawaz op een weg is gelijk aan onze grote geleerden als Shaykh Albanee, Shaykh Bin Baaz, Shaykh Uthaymeen, Shaykh Muqbil, Shaykh Abdul-Muhsin al-Abbaad Shaykh Saalih as-Suhaymi, Shaykh Mohammed Ibn AbdulWahhaab Marzooq al-Banna, Shaykh Fawzaan en nog vele anderen.

Want het is belangrijk dat wij ons vasthouden aan deze grote geleerden.

Overgeleverd door Ibn Abbaas radiyaAllaahu 'anhumaa dat de Profeet salallaahu aleyhi was sallam zei: De baraka is bij jullie Groten (Geleerden).

Al Haakim verklaarde deze hadieth authentiek in al Moestadrak, Ad Dhahabie stemde hiermee in at Takhlies, net als Al Imaam al Albaanie in zijn Silsilaah as Saheehah.

Oordeel zelf.

Ik hoop dat onze broeders en zusters die bij de Dawah van Masjid Soennah en Fawaz zitten, hierdoor begrip krijgen voor de Sunni-jongeren die afstand hebben genomen van Fawaz en zijn Dawah. Veel van deze mensen zaten eerst bij Fawaz en volgden lessen van hem en zijn studenten. We zijn niet van hem weggegaan omwille van geld, of een andere wereldse reden. Net zoals ik eerst omwille van Allaah van Fawaaz hield en net zoals vrijwel iedere jongere die kennis wil opdoen in Nederland bij de Dawah van Fawaz en zijn studenten terechtkwam, heb ik nadat zijn ware aard duidelijk voor mij werd omwille van Allaah afstand van hem genomen. Wal-hamdullilaah.

Fawaz vs de Grote Geleerden

Oordeel zelf.

Fawaz vs de Grote Geleerden Deel 1

Fawaz vs de Grote Geleerden Deel 2

Fawaz vs de Grote Geleerden Deel 3

Fawaz vs de Grote Geleerden Deel 4

Verheldering van de Waas in de Manhadj van Fawaaz

Manhadj problemen in Nederland

2010-09-08T06:54:00.004+02:00

Fragmenten van de Vragensessies met de Grote Geleerden betreffende de Manhadj problemen in Nederland.

Vragen beantwoord door:
As-Shaych al-Allaamah Rabie’ ibn Haadie al-Madchalie in Mekka
en As-Shaych al-Allaamah 'Oebayd al-Djaaberie in Medienah
(Moge Allaah beide Shaych’s Genadig zijn en Beschermen)

De vragensessie met Shaych al-Allaamah Rabie’ ibn Haadie al-Madchalie:

Fragment 1:

Shaych Rabie’ ibn Haadie al-Madchalie werd gevraagd:

“U weet over de problemen in Nederland aangaande Adnaan ‘Aroer en Ahmed Salaam, Mahmoed es-Shershaby en de rest van hun groep. Tussen hun en de Selefie broeders is er een probleem ontstaan, zoals u dat weet.”

De Shaych zegt: “Shershaby?”

De vraagsteller zegt: “Ja, Shershaby, de directeur van Stichting Tawheed in Nederland, Amsterdam, degenen die boeken verkopen van onder andere Sayyid Qoetb en Mohammed Qoetb en Saffar al-Hawali en Salmaan al Awdah enz enz.”

De Shaych zegt: “Iedereen? Al deze mensen?”

De vraagsteller zegt: “Ja, ...(woorden zijn niet verstaanbaar)... ‘Adnaan ‘Aroer en Ahmed Salaam. En u weet dat dit jaar nadat er een aantal broeders vannuit Saoedi-Arabië zijn gekomen om da’wah te maken in Nederland en daarna er achter zijn gekomen dat Mahmoed el-Shershaby een aantal ontsporingen heeft in zijn manhadj, (toen) hebben deze broeders dat duidelijk gemaakt nadat hij (Mahmoed es Shershaby) de andere broeders, de Nederlandse broeders, plusminus een jaar had onderwezen en de broeders daar dus bij hem hebben gestudeerd. En nadat deze broeders die dus gekomen waren vanuit Saoedi-Arabië hebben gezien dat deze Mahmoed es-Shershaby ontsporingen heeft in zijn manhadj wilden ze (en) zagen zij het als hun plicht om dat de broeders duidelijk te maken, en zagen zij het als hun plicht om duidelijk te maken dat es-Shershaby met niet-selefies om gaat enz.”

Toen zei de Shaych: “Is hij een Egyptenaar?”

De vraagsteller zegt: “Ja, hij is een Egyptenaar, en hij is de directeur van Stichting Tawheed die met Stichting al-Haramain1 werkt.”

De Shaych zegt: “Sorry, het centrum van Fawaaz2, hoe heet het?”

De vraagsteller zegt: “As-Soennah.”

De Shaych zegt als grapje: “O dus ze hebben de Tauwhied en de Soennah samen verdeeld?”

De vraagsteller zegt: “Aangaande deze problemen die u al kent yaa Shaych, hebben de broeders een aantal vragen (de broeders die dus met ons mee zijn gekomen en hier nu voor u zitten) want de broeders in Nederland (want waar het hier om gaat zijn de Nederlands sprekende broeders en natuurlijk ook de andere broeders, de Arabische broeders enzovoort) zijn namelijk in twee groepen opgesplitst. De eerste groep zegt: Wij studeren met Mahmoed es-Shershaby omdat hij alleen fiqh en ‘aqiedah onderwijst, zeggende dat hij wel een aantal bid’ah’s heeft, maar hij nodigt er niet naar uit. (Toch gaat hij door met mensen zoals Ahmed Salaam enzovoort enzovoort.) En de andere groep, die gaat dus niet meer naar de lessen van Mahmoed es-Shershaby omdat zij hebben gehoord dat hij ontsporingen heeft in zijn manhadj. Wij willen dus weten; hoe moeten wij de broeders adviseren? Moeten wij ze adviseren om door te gaan met deze man, of moeten wij ze adviseren met (dat zij) kennis bij hem op moeten doen, of moeten wij ze adviseren dat ze weg bij hem moeten te gaan en bij hem uit de buurt te blijven, wat moeten wij doen?”

De Shaych zegt: “Ik wil eerst een aantal dingen weten. Deze mensen heten Stichting el-Tawheed of Markez el-Tawheed?”

De vraagsteller zegt: “Ja, ze heten Stichting el-Tawheed, en werken met al-Haramain.”

De Shaych zegt: “En Soennah (de moskee in Den Haag), die van Fawaaz. Met wie werken die (samen)?”

De vraagsteller zegt: “Die werken voor wat ik weet, met (niet verstaanbaar) en nog wat andere mensen die we niet kennen.”

De Shaych zegt: “Krijgt hij ook geld van al-Haramain?”

De vraagsteller zegt: “Ik weet het niet, maar misschien dat Mahmoed hem af en toe een beetje bij spekt.”

De Shaych zegt: “Wat is Shershaby van Fawaaz?”

De vraagsteller zegt: “Een vriend.”

De Shaych zegt: “En Ahmed Salaam?”

De vraagsteller zegt: “Ook een vriend. Ze vormen samen zoals ze zeggen; het ‘Kennis comité Nederland.'' (Oftwel: ‘Islaamitisch Comité voor Ahloes Soennah in Europa’.)

Fragment 2:

De Shaych zegt: “Ik adviseer om geen les te nemen bij mensen zoals es Shershaby, en degenen die bekend staan dat ze de Selefie-Manhadj proberen te verwoesten en ‘diegenen die de manhadj bestrijden’ verdedigen en steunen. Deze mensen zijn niet te vertrouwen. En het is bekend dat de Selef zeiden: Deze kennis is Dien, kijk dus dan van wie je, je Dien aanneemt. Dus de Selefie broeders, die Allaah (Soebhaanahoe wa Ta’aala) leiding heeft gegeven, naar deze grote manhadj, die moeten Allaah danken, en blij zijn dat Allaah hen naar deze manhadj heeft geleid, en goed met deze manhadj omgaan en ...(woorden zijn niet verstaanbaar). Ik heb niet van één van de dwalende groepen gezien dat zij zo prefereren om de Selefies bij hun manhadj weg te halen als de Qoetbieyien en hun handlangers. Zij zijn de meest fanatieke mensen in deze tijd, in het weghalen van de Selefies van de authentieke manhadj. En zij zijn degenen die de jongeren proberen vast te binden op de manhadj van Sayyid Qoetb en zijn vrienden. Ik waarschuw jullie ten strengste voor deze oplichters, die zich zogenaamd Selefie noemen, zoals wolven in schaapskleding. Ze noemen zich zogenaamd Selefie, en zo belazeren ze de Selefies en lichten ze op om ze bij de waarheid vandaan te halen. En aangezien het beter voor de Selefies is om onwetend maar op de natuurlijke fitrah te blijven, dan om met deze mensen te studeren zodat ze daarna ‘wal Iyadoebillaah’ in al-Bid’ah doen belanden, en dat zij (de Qoetbieyien) ervoor zorgen dat ze (degenen die bij hen studeren) na verloop van tijd de Soennah gaan bestrijden. Weet, dat ze je stapsgewijs meenemen, totdat je een vijand wordt voor de Selefies. Dat is bekend, en zo zijn er al vele en vele weggehaald van deze manhadj, ik waarschuw jullie dus voor hen!”

Fragment 3:

De vraagsteller zegt: “Kunnen wij van mensen kennis nemen, mensen die niet gestudeerd hebben bij een Shaych, of mensen wiens manhadj niet goed is, kunnen wij les bij hen nemen of kunnen wij van hun boeken iets lezen?”

De Shaych zegt: “Nee, hoe kan dat? Dit is Dien, het gaat hier om Dien yaa Aghie! We moeten hier secuur zijn, want het is een grote verantwoordelijkheid voor Allaah (Soebhaanahoe wa Ta’aala).”

Fragment 4:

De Shaych wordt verteld dat nadat Adnaan ‘Aroer, Ahmed Salaam en es Shershaby werden weerlegd, deze persoon, deze Doe’aat (Mohammed aboe ‘Oebaydillaah Brinkman) ervan werd beschuldigd dat hij fitnah heeft gebracht in Nederland6, en dat hij een fitnah-maker is.

Zo worden alle Selefies door de gehele wereld ervan beschuldigd dat “zij” de fitnah naar hun land brengen. Zo werd er tijdens een conferentie in 2003 in London aan Shaych al-Andjaarie (Koeweit) gevraagd (in betekenis): “Er zijn mensen die zeggen dat wij de fitnah uit de Arabische wereld hier (Engeland) brengen, wat zegt u daarop?” Shaych al-Andjaarie veegde deze valse uitspraak van de kaart door te antwoorden met een retorische vraag: “Zijn er geen afdelingen van Hizb ut-Tahrier aanwezig dan? En van Ichwaan al-Moeslimien, en van die en die... (en de Shaych noemde een aantal dwalende groeperingen op)? Daarom... de fitnah is hier al aanwezig, (want deze dwalende groeperingen zijn juist de fitnah en de Selefies brengen de mensen verduidelijking)!”

Waarop de Shaych antwoordt: “Nee, zij zijn van Ahloel-Fitnah! Degene die uit Saoedi-Arabië komt die kan van Ahloel-Fitnah zijn maar het kan ook dat hij niet van Ahloel-Fitnah is, hij kan ook eerlijk zijn. Het is nu zo dat in deze tijd dat zij (de Qoetbies en de mensen die tegen manhadj as-Selefie werken) Ahloel-Soennah Ahloel-Fitnah noemen (de mensen van Ahloel Soennah zijn, die worden Ahloel-Fitnah door de Qoetbies genoemd) en zij noemen degene die dwalend zijn, die noemen ze Ahloel-Soennah (de Qoetbies noemen hen Ahloel-Soennah). Ze hebben alles omgedraaid.”

De vraagsteller zegt: “Het is zelfs zo dat ze mij, en onder andere Mahmoed es-Shershaby, die noemde mij fitnah-maker. Ik ben alleen maar gekomen voor fitnah.”

De Shaych zegt: “Wie de Qor’aan en de Soennaah tegen gaan, die zijn van Ahloel-Fitnah. Degene die de Bid’ah verspreiden, zij zijn van Ahloel-Fitnah! Niet degene die van Ahloel-Soennah zijn, zijn van Ahloel-Fitnah. Wie Sayyid Qoetb lief heeft, hij is van Ahloel-Fitnah! En wie Ahloel-Bid’ah verdedigt, hij is degene die van Ahloel-Fitnah is. En hun boeken verkoopt, dat zijn de mensen van Ahloel-Fitnah!”

Fragment 5:

De vraagsteller zegt: “Bepaalde mensen zeggen dat de mensen in Nederland, niet de Oelama kunnen vragen (als die Oelama bijvoorbeeld in Saoedi-Arabië of in andere landen zitten) niet kunnen vragen over problemen die zich afspelen in Nederland.”

De Shaych zegt: “Nee, als er een probleem is in Nederland, dan móéten ze de Oelama gaan vragen.”

De vraagsteller zegt: “Ook al zijn deze Oelama in Saoedi-Arabië of in andere landen?”

De Shaych zegt: “Natuurlijk! Dit is één van de complotten van Adnaan ‘Aroer en zijn groep! Eenieder die in Europa of in Amerika enzovoort een probleem heeft over ‘aqiedah of ahkaam (regelgeving), die moeten de Oelama vragen. Zij zullen hem dan inshAllaah helpen en proberen zijn problemen op te lossen.”

Fragment 6:

De Shaych wordt verteld dat er een aantal mensen, die bij es-Shershaby enzovoort studeren, zeggen dat er geen echte geleerden meer zijn omdat zij niet in opstand komen tegen de regering. En dat het verplicht is (om in opstand te komen) en zij (daarom) niet echt van Ahloel-Soennaah zijn omdat zij de regeringen niet bestrijden.

De Shaych zegt: “De communisten en de Rafiedah (Shie’ieten), die bestrijden ook de regeringen, en de Joden en de Christenen bestrijden ook de regeringen zegt dat dan dat ze echte selefies zijn, zegt dat dan dat ze op de echte waarheid zitten, is dat dan de maatstaaf voor het weten of om te zien dat iemand op de waarheid is of niet? De Profeet (salallaahoe ‘alayhie was sallem) die draagt ons op om geduldig te zijn met de regeringen, ook al doen ze ons onrecht aan en ook al proberen ze onze spullen van ons af te pakken enzovoort. Hij heeft ons opgedragen om geduldig te zijn. En de Profeet (salallaahoe ‘alayhie was sallem) die zei: Jullie weten dat het onrecht dat die mensen uitvoeren slecht is, maar ga niet met hun mee. De Sahaba zeiden: Wat moeten we dan doen? Hij zei: Gehoorzaam hen zolang zij de Salaat onderhouden of zolang ze de Salaat gebieden. En hij, Profeet (salallaahoe ‘alayhie was sallem), droeg ons op, om niet de gerechtigden met geld van hun plek af te halen (de regering omver te werpen, coups te plegen enzovoort). Hij werd gevraagd: Als er nou regeringen komen die ons onze rechten verbieden, maar wel hun eigen rechten met geweld enzovoort nemen. Hij zei: Geef hen hun recht en Allaah zal ieder (bij Hem) zijn recht geven. De Profeet (salallaahoe ‘alayhie was sallem) heeft ons opgedragen om geduldig te zijn, en de bewijzen hiervoor zijn overduidelijk en zijn er heel veel in de Qor’aan en de Soennaah. Weet, dat het bestrijden van de regeringen voor verschrikkelijk grote problemen zorgt, en je ziet dat het is gebeurt, en de Profeet (salallaahoe ‘alayhie was sallem) heeft ons gewaarschuwd. De manier waarop de regeringen in deze tijd met de moslims omgaan van hardheid, en dat mensen vermoord worden en opgesloten worden in de gevangenissen enzovoort. Dat komt allemaal door de Ichwaan al-Moeslimien en de Qoetbies, die de regeringen willen tegengaan, en de regeringen willen bestrijden. En deze regeringen die willen natuurlijk hun plek behouden, en daarvoor gaan ze keihard tegen diegenen die hen willen bestrijden in. En dit alles broeders, gebeurt met onwetendheid en begeerte, deze mensen die zomaar de regering bestrijden, doen dat uit onwetendheid, ze weten niet dat dit niet van de Soennah van de Profeet (salallaahoe ‘alayhie was sallem) is, en ze volgen hun begeerten. Zij willen eigenlijk de plek van deze regeringsleider hebben, en daarom willen ze hem van zijn plek afschoppen. Dit zijn valse principes. De principes die deze mensen erop na houden, van het tegengaan van de regeringen, dit zijn valse principes. Dat zijn niet de principes van Ahloel-Soennah wal-Djamaa’ah. En zo zijn zij (Ichwaan al-Moeslimien en de Qoetbies enzovoort) de oorzaak ervan geweest van de verwoesting van de Islaam en de Moslims. Kijk wat er is gebeurd in Syrië, heb je gezien wat er is gebeurd in Algerije? Kijk naar Libië, Tunesië. Dit alles komt doordat de onwetenden, de gekken, zomaar deze regeringen gaan bestrijden, op een manier die niet volgens de weg van Ahloel-Soennaah wal-Djamaa’ah is. We moeten dus geduldig zijn. En ieder onderwijst zichzelf, en onderwijst zijn familie, en Allaah (soebhaanahoe wa ta’ala) zal inshAllaah de rest doen. Een goed nadenkend iemand van Ahloel-Soennah, mensen die daadwerkelijk van Ahloel-Soennah zijn, die dragen de mensen op om geduldig te zijn als de regeringen (hen) onrecht aandoen, en zij dragen hen niet op om onder het juk van de regeringen uit te lopen of om deze regeringen te bestrijden op de manier zoals hun dat uitleggen. Want het bestrijden van deze regeringen veroorzaakt alleen maar geweld en geweld. Zelfs Mozes (‘alayhie sallem) is opgedragen door Allaah om geduldig te zijn met de Farao. Terwijl de Farao de kinderen vermoordde en zich onzedelijk gedroeg met de vrouwen, en de mensen allemaal tot dienaren en slaven had gemaakt. En daarnaast zijn die mensen die opdragen om de regeringen te bestrijden... zij zijn degenen die van Ahloel-Bid’ah houden, en die Ahloel-Bid’ah verdedigen. Zij zijn degenen die Ahloel-Bid’ah verdedigen en hun boeken verkopen. Zij zijn specifieker dan de regeringen. De bid’ah van Sayyid Qoetb en Hassan al-Bannaa is specifieker dan de bid’ah van de regeringen. Deze bid’ah (die van Sayyid Qoetb en soortgenoten) verwoest de ‘aqiedah en verwoest de manhadj. De regeerder, wat heeft hij? Hij houdt alleen maar van de doenja en daarvoor wil hij de middelen van de mensen afpakken en die middelen bij elkaar verzamelen zodat hij heel veel doenja heeft. Maar het geloof van de mensen laat hij...”

Ibn al-Qayyim (rahiemehoellaah) heeft gezegd “Dit is een geweldig onderwerp en kennis erover kan heel gunstig zijn, maar dankzij de onwetendheid over dit onderwerp wordt er een grote fout gemaakt met betrekking tot de Sharie’ah…” vervolgens zei hij, na het aantonen dat de basis van de Sharie’ah gebouwd is op het welzijn en voordelen van de dienaren: “De Profeet (salallaahoe ‘alayhie was sallem) heeft voor zijn gemeenschap verplicht gesteld dat zij het kwaad af moeten wijzen, omdat via deze afwijzing het goede waar Allaah en zijn Boodschapper zo van houden wordt verwezenlijkt. En als het afwijzen van dat kwaad lijdt tot iets dat nog gruwelijker is en wat nog meer gehaat wordt door Allaah en zijn Boodschapper dan is het niet toegestaan het af te wijzen, ondanks dat Allaah het haat en diegene die de zonde begaat verafschuwt! En dat is ook het geval bij het afwijzen (inkaar) van het gezag van koningen en machthebbers en het rebelleren tegen hen (gewapende opstand etc.) want voorwaar, dat is de basis en het fundament van elk kwaad (sharr) en elke rampspoed (fitnah) tot het eind der tijden.” (Genomen uit: I’laam ul-Muwaqqi’een an Rabbil-'Aalamien)

De vraagsteller zegt: “Heeft u nog een laatste advies voor ons?”

De Shaych zegt: “Ik zie (ben van mening) dat iedereen van de moslims die Hiedjrah (Emigratie) naar zijn eigen land kan maken, dat hij moet gaan. Hij moet niet in de landen van de koefaar blijven. Want ik ben bang dat hem twijfel (shoeboehaat) zal overkomen, en ik ben bang dat hij beproefd zal worden, ik ben bang dat hem fitnah zal overkomen, en ik ben bang voor de schade die de koefaar hem eventueel aan kunnen doen. Want de koefaar die proberen hem altijd op te lichten en ze proberen hem weg te halen bij zijn geloof. Dus wie terug kan gaan naar zijn land die moet terug gaan. En als hij naar zijn land terug gaat dan moet hij ervoor zorgen dat hij de Oelama van Ahloel-Soennah zoekt, en alleen bij deze mensen de kennis gaat leren, de Oelama van de waarheid.”

De vraagsteller zegt: “En wie niet kan gaan?”

De Shaych zegt: “Hij vreest Allaah voor zover hij Hem kan vrezen. En neemt nooit lessen bij Ahloel-Bid’ah! Studeer niet bij Ahloel-Bid’ah! Het is beter om onwetend (djahiel) te blijven dan om bij hen kennis te gaan zoeken. Want Ahloel-Bid’ah die verwoesten de Religie, Ahloel-Bid’ah verwoesten jouw Dien. Ze geven je misschien iets (het lijkt alsof ze je iets van kennis geven) maar ze geven je een hele hoop andere dingen erbij (van hun bid’ah). En voor je het weet dan zit je dus in nog grotere problemen dan dat je al zat (eerst zat je in de problemen omdat je onwetend was, en vervolgens zit je in nog grotere problemen en dat is... al-Bid’ah!).”

De vragensessie met Shaych al-Allaamah 'Obayd al-Djaaberie:

Fragment 1:

De vraagsteller zegt: “Yaa Shaych, de broeders uit Nederland, degenen die al een tijdje bezig zijn met het zoeken naar kennis, zijn door omstandigheden in twee groepen gesplitst. Eén groep is met een stichting opgesplitst, deze stichting heet Stichting el-Tawheed, welke onder leiding staat van een man genaamd Mahmoed as-Shershaby.”

De Shaych zegt: “Ik ken hem niet.”

De vraagsteller zegt: “Hij is een Egyptenaar, en deze man onderhoudt sterke banden met een man die u al kent, genaamd Ahmed Salaam.”

De Shaych zegt: “Ehoedhoebillaah!”

De vraagsteller zegt: “En ook Adnaan ‘Aroer.”

De Shaych zegt: “Oew.”

De vraagsteller zegt: “U weet dat deze twee ook in Nederland werken aan hun Da’wah. Nu is deze man, degene van hun kliekje die de Nederlandse moslims in het Nederlands aanspreekt (de moslims die de Arabische taal niet kennen). Jammer genoeg hebben deze broeders niemand van de Selefyien die hen kan onderwijzen (en dat is natuurlijk behalve Boeshta) in hun eigen taal. We hebben dus geen goed onderlegde verkondigers in Nederland.”

De Shaych zegt: “Hebben jullie hier studenten op de Universiteit?”

De vraagsteller zegt: “Ja.”

De Shaych zegt: “Selefyien?”

De vraagsteller zegt: “InshAllaah.”

De Shaych zegt: “Dan zal Allaah jullie via hen helpen. Zij leren jullie de Soennah inshAllaah. Zij onderwijzen hun familie.”

De vraagsteller zegt: “Maar ze zijn jammer genoeg niet naar Nederland terug gekeerd.”

De Shaych zegt: “Ze keren inshAllaah in de vakanties terug.”
Een andere vraagsteller wijst naar de vraagsteller en zegt: “Hij studeert op Dar-Al-Hadieth.”

De Shaych zegt: “Al-Medaniyah?”

De vraagsteller zegt: “Nee, al-Chayrieyah in Mekka.”

De Shaych zegt: “Onder alle omstandigheden, ik heb jullie advies gegeven, we moeten ons niet verwonderen om benamingen. Hoeveel benamingen zijn er wel niet? Terwijl ze inhoudelijk niets voorstellen, ze zijn niets van betekenis. Sommige zijn zelfs dwalend en doen dwalen. Deze stichting moet, aan de hand van wat jij mij hebt genoemd over zijn leidinggevenden, voor gewaarschuwd worden. Deze stichting is niet stichting at-Tauwhied (wat betekend éénheid), het is niet de stichting van de éénheid. Nee, het is de stichting van de verdeeldheid, stichting al-Bid’ah! Zolang Ahmed Salaam (Aboe Soehaib), Adnaan ‘Aroer en hun kornuiten hoofd zijn van deze stichting, verwacht dan nóóit iets goeds van deze stichting.”

Fragment 2:

De Shaych zegt: “Ik zeg tegen jullie, deze zaak doet mij denken aan een uitspraak van Al-Fadl ibn Moehelhel (rahiemehoellaah). Hij zei: “Als iemand van Ahloel-Bid’ah vanaf het begin je over zijn bid’ah verteld, of je hier naar uitnodigt, dan zou je bij hem weg blijven en hem nooit meer willen ontmoeten. Maar wat hij doet (als je bij hem zit) is je over de Soennah vertellen, en zo brengt hij zijn bid’ah bij jou binnen. Misschien blijft deze bid’ah dan in je hart plakken en gaat er dan nooit meer uit.” Dit doen vele mensen. Ze laten de mensen emotioneel met hen betrokken zijn, en ontroeren hen, en ze versieren hun uitspraken met mooie praatjes, en maken deze praatjes lekker met iets van de Soennah. Daarna stoppen zij beetje bij beetje hun bid’ah bij deze mensen naar binnen. Hij trekt deze mensen aan, en verzamelt hen rond zichzelf. Als hij dan volledige macht over hen heeft, brengt hij ze waar hij maar wil, en leert hij ze al-Bid’ah (toevoegingen en innovaties). Ik waarschuw dus mijn Hollandse broeders en anderen, voor dit soort mensen. En denk niet dat iemand van Ahloel-Bid’ah, als eerste begint te praten over zijn bid’ah, dit is onmogelijk. Wat hij doet is je leugenachtig en schijnheilig, stapsgewijs een Soennah geven. Het kan zelfs zo zijn, dat hij dit maanden achter elkaar doet, en daarna als hij je in zijn macht heeft, en je vertrouwen heeft gewonnen, (dan) leert hij je al-Bid’ah terwijl hij over de Soennah spreekt! Zij zijn degenen die de waarheid met de leugen vermengen, en de dwalingen zo brengen alsof het leiding is. Pas dus op voor hen! Wees gewaarschuwd! Ahmed Salaam is een Qoetbie (i.e. Takfirie)! Adnaan ‘Aroer is een Qoetbie!”

Ibn Mas’oed (radiallaahoe `anhoe) heeft gezegd: “Voorwaar een man gaat om en loopt met degene van wie hij houdt en degenen die net zoals hem zijn!” (Al-Iebaanah van Ibn Battah 2/476)

Vragen die gesteld worden over de Manhadj

2010-09-06T04:32:00.004+02:00

Introductie

Alle lof behoort aan Allaah, wij prijzen Hem en vragen alleen Hem om hulp en Vergiffenis. Wij zoeken toevlucht bij Allaah tegen het kwade van onze zielen en tegen het kwade van onze daden. Diegene die Allaah leidt kan door niemand misleidt worden en diegene die Allaah laat dwalen, niemand kan hem leiden. Ik getuig dat niets of niemand het recht heeft om aanbeden te worden dan Allaah zonder deelgenoten aan Hem toe te schrijven en ik getuig dat Mohammed Zijn dienaar en boodschapper is.

Dit is een samenvatting van bepaalde kwesties van de manhadj die een onderwerp van geschil zijn vandaag de dag. De gedetailleerde antwoorden en bewijzen van al deze kwesties die te vinden zijn in deze vragen kunnen worden gevonden in de artikels, die gerelateerd zijn tot deze aangelegenheden, op de internetsite: www.salafipublications.com.

Insha Allaah zal in de toekomst een volledige vertaling van deze artikelen beschikbaar zijn. Deze vragen zijn alleen bedoeld om de kwesties kort en bondig te kunnen identificeren zodat de mensen die onwetend zijn over deze kwesties er beknopt van op de hoogte zijn gesteld.

SP-Beheer

Voetnoot vertaler: Manhadj betekent methodiek, d.w.z. de methode die een moslim gebruikt in afleiding (van een woord), begripsvorming en toepassing van zijn religie; de weg, methode en opinie waar hij zich aan vasthoudt. Aan Shaych el-Fauwzaan werd het volgende gevraagd: “is een correcte manhadj (methodiek) beslissend voor een persoon zijn eindbestemming (paradijs of hel)?” Antwoord van de shaych: “Ja. Als een persoon zijn methodiek correct is, dan zal hij 1 van de inwoners van het paradijs zijn. Dus als hij op de menhadj is van de Boodschapper sallallaahoe ‘alayhie wesellem en de manhadj van de selefoes-saalih, dan zal hij 1 van de mensen van het paradijs worden met de wil van Allaah. Maar als hij de methodiek van diegene die dwalen bewandelt, dan is hij bedreigt met het hellevuur.” (el-Adjwiebah el-Moefidah van Djamal bin Fariehan el-Harithie).

Vraag 1: wat is Bannawisme(ichwaan moeslimien)?

Een ideologie waarin de concepten bestuur en heerschappij centraal staan en waarbij men tracht alle moslims, ongeacht de oriëntering van het geloof, bij elkaar te verzamelen onder

één paraplu om zo dit doel (i.e.: Bestuur en heerschappij) te bereiken, of dat nu met een opstand is, of met ondergrondse bewegingen, of door betrokken te zijn bij de politiek van de staat en dergelijke nevenactiviteiten. De welbekende leuze van het Bannaawisme is: “Laten we samenkomen op datgene waarover we het eens zijn en laten wij elkaar excuseren (i.e: zwijgen) over datgene waarover we van mening verschillen”. En dit passen ze zelfs toe bij de geschilpunten die betrekking hebben op zonden, shirk en innovaties!

Rond het einde van de jaren twintig van de twintigste eeuw (na Christus) werd de beweging “El-Ichwaan El-Moeslimien” (de moslimse broederschap) opgericht door Hassan el-Banna met als volgend doel: “het vestigen van één totale Islaamitische autoriteit in de gedaante van één leider van de moslims (i.e.: el-chilaafah). Voor dit doel werd het volgende principe geïnnoveerd: “Laten we samenwerken in datgene waar we overeenstemmen en laten we elkaar excuseren over datgene waarover we geschillen.” Voor de praktische uitvoering van dit principe was het nodig dat niemand, ongeacht hoe dwalend en afwijkend iemandn is, werd geweigerd om te werken met de Ichwaan. Vanwege deze reden kon iedereen zich aansluiten bij de Ichwaan: de Soefies, de Ash’aries, de Djahmies, de Mo’tazalies, de Raafidies en zelfs de Egyptische Kopten (Christenen). En tegelijkertijd werd er opgeroepen tot de nabijheid brengen van de Raafidah en de verwijdering van de barrières tussen hen en Ahloes-Soennah.

Voetnoot Mohammed Aboe 'Oebaydillaah: Al-‘Allaamah Shaych ‘Abdoel-‘Aziez ibn Baaz Rahiemehoellaah werd gevraagd in het tijdschrift ‘al-Madjallah’ uitgave nr. 806 blz. 24 op data: 25/2/1416NH over ((el-Ichwaan el-Moeslimien)) hiervolgt de orginele vraag plus antwoord:
Vraag: Zijne eminentie: ‘De beweging “el-Ichwaan el-Moeslimoen” is al sinds enige tijd het koninkrijk binnengedrongen en heeft sindsdien behoorlijk wat aktiviteiten ontwikkeld onder de studenten van de kennis (talaboel ‘ilm). Wat is uw mening over deze beweging en op wat voor manier is deze beweging overeenkomstig met manhadj as-Soennah wal Djamaa’ah?
Antwoord: De Ichwaanoel-Moeslimien beweging wordt door de specialisten onder de geleerden (van Ahloes-Soennah) bekritiseert, want zij gebruiken ‘hun eigen methoden’ bij het uitnodigen en schieten te kort met da’wah activiteiten naar Allaah en richtgeving (en advies) naar de authentieke ‘aqiedah. Zij zijn ook niet actief met het uitnodigen naar de Tauwhied en het verbieden van de Shirk en Bid’ah wat één van de (bekende) richtlijnen van Ahloes-Soennah wal Djamaa’ah is. Het is dus aan de Ichwaanoel-Moeslimien om zich bezig te houden met de selefie da’wah: ‘Uitnodiging naar de Tauwhied van Allaah, het verbieden en waarschuwen tegen de aanbidding van graven, verboden liefde voor de doden, het hulp vragen bij de doden in hun graven zoals, al-Hassan, al-Hoesayn, al-Badawie of enige gelijke aan hen. Het is een verplichting voor hen om zich te bekommeren voor dit grootse fundament, de betekenis van La ilaha illa-Allaah (niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden dan Allaah) want dit is de grondlegging van het geloof! En het eerste waarnaar de Profeet (moge Allaahs Zegen en Vrede met hem zijn) in Mekkah heeft uitgenodigd is de Tauwhied van Allaah, naar de betekenis van La ilaha illa-Allaah! Dit is de reden waarom veel van de geleerden al-Ichwaanoel-Moeslimien bekritiseren .i.e. om: ‘Het niet uitnodigen naar de Ichlaas (oprechtheid naar) en Tauwhied van Allaah, het laten van het verbieden en waarschuwen tegen de innovaties van onwetenden die verboden liefde koesteren voor de doden, hulp bij hen zoeken (waartoe zij niet instaat zijn), voor hen zweren en offeren terwijl dit de grote Shirk (afgoderij) is (die een persoon buiten de Islaam plaatst). De geleerden bekritiseren hen tevens om het feit dat zij zich niet bekommeren voor het praktiseren en naleven van de Soennah en zich niet interesseren voor de Eervolle overleveringen van de Profeet (Hadiethoesh-Sharief) en de zaken die de (vrome) voorgangers van deze natie naleefden die betrekking hebben op de Islaamitisch wettelijke regelgeving. Verder zijn er nog meer dingen, ik hoor nog meer over zaken waarvoor de broeders (van geleerden van Ahloes-Soennah) hen bekritiseren. Moge Allaah hen mogelijkheid geven (om terug te keren naar de Waarheid). Einde

Voetnoot Mohammed Aboe 'Oebaydillaah: De Soefies zijn een bida'istische beweging die tot doelstelling hebben Allaah te verheerlijken. Door hun grote overgave aan het aanbidden alleen en hun weinige bekommering voor het zoeken naar kennis zijn zij in vele innovaties belandt. Veel van deze innovaties zijn gebaseerd op zwakke hadieth of op verzonnen en gelogen verhalen die hun Shaychs gefabriceerd hebben. Ten gevolge van deze innovaties zijn een aantal van hen zelfs in openlijke Koefr en Shirk belandt. Een aantal manifestaties van het soefisme zijn: 'De overtuiging dat Allaah overal is, de overtuiging dat Allaah één met de schepping is, gezamenlijk dhikr maken (Allaah herdenken) in kringen, zingen, dansen, muziekmaken etc. De meest bekende hedendaagse soefie bewegingen zijn: Djamaatoet-Tabliegh, Naqshbandiejah, el-Qaaderiejah, el-Borhaaniejah, el-Hasaafiejah e.a. groepen van de dwaling. Moge Allaah ons behouden! Amien!

Voetnoot Mohammed Aboe 'Oebaydillaah: De Ash-'aries zijn een sekte die alle eigenschappen van Allaah ontkennen en vervolgens maar zeven van deze eigenschappen bevestigen omdat de hersenen die bevatten kunnen (zoals zij beweren). Deze Eigenschappen zijn: de Kennis, de Kracht, de Wil, het Leven, het Horen, het Zien, het Spreken. Hiernaast hebben ze nog meerdere bida'istische overtuigingen.

Voetnoot Mohammed Aboe 'Oebaydillaah: De Djahmies zijn een gevaarlijke sekte die alle Namen en Eigenschappen van Allaah ontkennen. Zij beweren tevens dat Allaah niet met Moesaa heeft gesproken, dat de Qor`aan geschapen is, dat de dienaren hun Heer niet zullen zien in het Hiernaamaals etc. De meeste geleerden hebben hierom ook verklaard dat el-Djahmiejah ongelovigen zijn! Bekijk de boeken van Ahloes-Soennah om meer over hun dwalingen te weten te komen!

De Ichwaan poogden het politieke slagveld te infiltreren en gebruikten alles wat ze konden om hun doelen en bestemmingen te verwezenlijken. Men zag, voor de eerste keer, het verschijnen van een georganiseerd, uitgekiend plan om het “Islaamitisch activisme” aan te moedigen met als doelstelling het verwijderen van de huidige autoriteit en hen te vervangen met een Islaamitische autoriteit en dit alles met een methode die van oorsprong wezenlijk politiek is. Er was (is) veel geheimhouding, partijgenootschap en partijgeest (Hizbiejah), oproepen tot sluipmoordcomplotten, coups en dergelijke (Choeroedj). En deze manier van denken is geleidelijk verspreid richting andere moslim landen de afgelopen decennia. Het wordt naderhand ook gevonden in de schrijfwerken van vooraanstaande boegbeelden van de Ichwaan in latere decennia.

Voetnoot Mohammed Aboe 'Oebaydillaah: De Mo'tazielies zijn een sekte die alleen de Schone Namen van Allaah bevestigen zonder de Eigenschappen. Hun bevestiging van de Schone namen houdt echter wel in dat de namen zomaar woorden zijn die niet op een betekenis of eigenschap duiden. Ook geloven zij (integenstelling tot Ahloes-Soennah) dat degene die grote zonden begaat, geen gelovige is en geen ongelovige is, in deze wereld. In het Hiernaamaals beweren zij echter dat hij voor eeuwig in het Hellevuur zal belanden (Takfier). En hun dwalingen en misleidingen zijn velen!

Voetnoot Mohammed Aboe 'Oebaydillaah: De Raafidies zijn een sekte die de metgezellen van de Boodschapper van Allaah als ongelovigen verklaren op een aantal uitgezonderd. Zij beweren dat zij de Qor`aan veranderd hebben door maar een negende deel van de Qor`aan vrij tegeven, integenstelling tot Allaah Ta'ala Die verklaard heeft in de Qor`aan dat Hij tevreden met hen is!!! Zij hebben verschillende bida'istische praktijken waarvan een aantal openlijke Koefr en ketterij betuigen, zoals het aanbidden van Iemaams en graven. Veel van de geleerden verklaren hen als ongelovigen! De hedendaagse Shie'ah zijn ook ongelovig mits zij kennis hebben over de werkelijkheid van deze smerige madhab en zij koppig hierin blijven geloven! De shie'ah hebben tegenwoordig ook in Nederland aktiviteiten, wees dus gewaarschuwd! Indien u meer informatie wilt over deze sekten dan kunt u het nederlandstalige tweede deel van het pas uitgegeven boek 'de Iebaanah' hierop raadplegen of naar de selefiesites surfen! (SP-Beheer)

Voetnoot vertaler: Vraag 15: Betreffende de Ichwaan el-Moeslimien, kunnen de Islaamitische(?) sektes zoals de Raafiedah, de Soefies en de Mo’tazilah hun organisaties binnentreden of zijn die alleen voor zuivere Soennies? Antwoord: Zij zelf bevestigen dit. En sommige van diegenen die met hen weg gingen op excursies hebben dit bevestigd over hen. Zelfs Mohammed Soeroer, die tien jaar bij hen verbleef, heeft hen hierom bekritiseerd, zeggende: “ Het is een djamaa’ah (groep) waarin de Selefie, de Soefie, de Moe’tazilie enz. bij elkaar verzameld worden. Dit is een djamaa’ah waarvoor geen hoop is dat het succes heeft en bloeit”. Of hij zei een woord die hier synoniem aan is. Hierover is geen twijfel want dit is bekend van hen. Zelfs hun ouderen bevestigen dit. En de reden hiervoor is omdat zij zeggen dat al deze individuen (van de hierboven genoemde groepen) moslims zijn. Dus verzamelen zij deze groepen bij elkaar die verschillen in hun ‘aqiedah en hun uitdrukkingen hierover. Dus wat is de bedoeling hierachter? De bedoeling van dit alles is, volgens de Ichwaanies, om hun aantallen te vergroten zodat zij zich kunnen uiten in het parlement, dat gebouwd is op de meerderheid (van stemmen), d.w.z. diegene die de meeste stemmen heeft (ter ondersteuning), of het nu voor groepen of individuen is. Voorwaar, wij behoren tot Allaah en tot hem keren we terug. Vraag 16: Betreffende de Ichwaan el-Moeslimien, is hun methodiek in het uitnodigen naar Allaah (da’wah) een en dezelfde of verschilt deze van land tot land? Antwoord: De methodiek van de Ichwaan is een en dezelfde in elk land. Ik heb nu een verhandeling bij mij, geschreven door een jemeniet die zeven jaar met hen heeft doorgebracht. Vervolgens heeft hij hen verlaten nadat hij hun afdwalingen en verachtelijke fouten heeft gezien. Shaych Ahmed en-Nedjmie, el-Fataawaa el-Djaliejah pag 14 – 15

Vraag 2: wat is Qoetbisme?

Een ideologie waarin de concepten bestuur en heerschappij centraal staan en waarbij men tracht dit (i.e: bestuur en heerschappij) te verkrijgen d.m.v. takfier van volksstaten en moslimsamenlevingen en opstand tegen de autoriteiten. De referentie bronnen van deze ideologie zijn de boeken en literaire werken van (o.a.) Sayjied Qoetb. (Want Hassan El-Bannaa was voor hem ook al met Takfier etc bezig. Verder ontlenen zij ook dingen van ‘Abdoellaah ‘Azzaam, Aboel 'Ala el-Mawdoedie e.d.)

In de jaren ’50 en ’60 van de 20e eeuw NC zag men het verschijnen van de literaire werken en doctrines van Sayjied Qoetb. Essentieel voor de doctrines van Sayjied Qoetb was, dat de Haakamiejah (wettelijke regering) van Allaah de fundamentele grondslag is van Tauwhied en dat dit de wezenlijke betekenis is van de kalimah (de getuigenis). Bouwende op deze overdrijving voerde hij takfier uit op alle moslimsamenlevingen en volksstaten omdat zij niet in alle zaken regeerden met datgene wat Allaah had geopenbaard. Hij beweerde dat er niet één Islaamitische samenleving (i.e: een moslim gemeenschap) op de oppervlakte van deze aarde aanwezig was en dat elk zodanig spoor daarvan al eeuwen geleden is verdwenen. Qoetb bracht het extremisme in het strijdperk van Takfier en Haakimiejah en zijn doctrines gaven dan ook eind jaren ’50 en begin jaren ’60 de geboorte aan ontzettend veel vernietigende Takfier en Djihaad bewegingen. Bijna alle groepen van vandaag de dag die politiek en activistisch van aard zijn (zoals Hizboet-Tahrier, Djamaa’atoel-Djihaad, Takfier wal’Hidjrah en dergelijke), zijn zijtakken van de Ichwaan. De voornaamste voorvechter van deze gedachte in de tegenwoordige tijd is de broer van Sayjied Qoetb, Mohammed Qoetb, die geëmigreerd is naar Saoedi Arabië begin jaren ’80 van de 20e eeuw en waar hij vervolgens om politieke redenen is uitgezet (tegenwoordig woont hij in Qataar) en vervolgens zijn doctrine begon te preken aan sommige van de jeugd daar die later de marionetten zijn geworden van de kopstukken van innovatie van de Ichwaan. (Zoals bijv. Safar el-Hawaalie, Salmaan el-‘Auwdah, Naasir Al-‘Omar, Bishr el-Bishr, ‘Aïd el-Qarnie e.a.).

Voetnoten:

Voor wat betreft de fouten van Sayjied Qoetb, moet er allereerst gezegt worden dat fouten van Sayjied Qoetb niet gemakkelijk in een zin samen te vatten zijn. Shaych el-'Allaamah 'Abdoellaah bin Mohammed ad-Duwaish rahiemahoeallaah zegt in zijn boek "Al-Mawried oez-Zielaal fit-Tanbieh 'alaa Achtaa'a az-Dhielaal.": 'Er zijn 181 fouten te vinden in zaken van 'aqiedah en zaken van kennis in zijn boek "Fie Dhielaal" (in de Schaduw van de Qor`aan). Het moet dus ook beseft worden dat Sayjied Qoetb nooit een 'aaliem is geweest die de Oesoel van de Islaam beheersde. Hij was meer een literair schrijver die enkele serieuze fouten en innovaties heeft gemaakt met betrekking tot 'Aqiedah en Manhadj en ideeen heeft geintroduceerd in de Islaam die geboorte hebben gegeven aan vernietigende politieke bewegingen. Het is dus verder ook niet toegestaan voor ons om hem boven die status van schrijver te plaatsen (of erger nog zoals sommigen doen, hem in het rijtje te plaatsen van Shaychoel-Islaam Ibn Taimiejah, Ibn Qayyim of Shaychoel-Islaam Mohammed Ibn 'Abdoel-Wahhaab). Hieronder zal ik een opsomming geven van een aantal van die fouten:

• Zijn berisping en censuur van de Profeet van Allaah, Moesaa en het maken van hem tot object van spot.
• Zijn berisping en censuur van de Metgezellen van Allaah's Boodschapper, in het speciaal 'Uthmaan. [Opm. Dit is de manier van de Raafidah] Hij werd op dit punt gecorrigeerd en weerlegd door el-'Allaamah Mahmoed Shaakir in zijn leven, echter hij behield zijn positie en hij toonde geen berouw.
• Zijn verklaring dat alle gemeenschappen ongelovig zijn zonder uitzondering te maken. [Opm. Dit is de manier van de Chawaaridj]
• Zijn uitspraak dat de Qor'aan geschapen is [Dit een gezegde van de Djahmiejah].
• Zijn uitspraak dat Allaah één met de schepping is (wahdatoel wojood). [De manier van de Soefiejah]
• Zijn uitspraak over goddelijke belichaming (hoelool) en ook Djabr (de mensheid heeft geen vrije wil - worden gewongen te handelen). [Opm. Dit is de manier van de Djabariejah].
• Zijn ontkenning van sommige van de Eigenschappen van Allaah op de wijze en manier van de Djahmiejah. [Opm. Dit is de manier van de Moe'atillah]
• Zijn aanvallen op de wonderen van de Boodschapper.
• Zijn weigering van de acceptatie van de aahaad hadieth in zaken van 'Aqiedah. [Opm. Dit is de manier van de Mo'tazielah]
• Zijn ontkenning van de magie die uitgevoerd is op de Boodschapper.
• Zijn ontkenning dat 'Iesah opgeheven is naar het paradijs
• Zijn claim dat het punt van onenigheid tussen de Boodschapper (Mohammed) en de Heidenen alleen betrekking had op Tawhied ar-Roeboebiejah en dat Tawhiel al-Oeloehiejah slechts Tawhied ar-Roeboebiejah is.
• Zijn claim dat de Siefaat (Eigenschappen van Allaah) slechts inbeeldingen zijn (tachjiel)
• Zijn weigering om Salaatoel Djoemoe'ah te bidden met het excuus dat er geen chilaafah aanwezig is in dezer dagen.
• Zijn spreken met 'Hoerieyatoel-I'tiqaad" [Vrijheid van kiezen Geloof]
• Zijn spreken over de Qor'aan met slechts een persoonlijke mening
Voor een volledige en uitzonderlijke weerlegging van Sayjied Qoetb refereren wij naar de volgende boeken van el-'Allaamah Shaikh Rabie' bin Haadie al-Madchalie, die aanbevolen zijn door el-'Allaamah Shaych Ibn 'Uthaymien, el-'Allaamah Shaych Bin Baaz en anderen. Shaych Mohammed ibn Saalih Al-‘Uthaymien rahiemahoeallaah heeft gezegd: Mijn studie van de boeken van Sayjied Qoetb is gering, en ik weet niets over zijn toestand; echter de geleerden hebben over zijn boek “tafsier ' Honorarium Dhilaalil Qor'aan” geschreven - Zij hebben kritieke commentaren over het boek geschreven: zoals hetgeen Shaych ' Abdoellaah ad-Duwaysh heeft geschreven , en zoals onze broeder Shaych Rabie ' al-Madchalie enkele punten van kritiek over hem geschreven heeft. - over Sayjied Qoetb betreffende zijn tafsier en andere dingen. Dus een ieder die daar naar wenst te verwijzen laat hem datgeen doen. dit is afkomstig van een lezing met de naam Liqaa ma-ash - Shaikhain: Muhammad ibn Uthaimain & Rabee al-Madkhalee in Jeddah, op 20/11/1413H

Voetnoot vertaler: Vraag: Wat betreft de Djama`atoel-Djihaad (de groep die zich bezig houdt met bomaanslagen, vliegtuigkapingen, terrorisme en ander kwaads) en is het toegestaan om met hen samen te werken? Antwoord: …zij zijn niet om mee samen te werken, noch om salaam aan te geven. Liever zullen wij hen boycotten, en de mensen zouden gewaarschuwd moeten worden voor hun kwaad sinds zij fitnah (beproeving) zijn en schadelijk voor de moslims, en zij zijn de broeders van Shaythaan (Satan, Duivel)! Shaych Ibn Baaz Vanuit een opgenomen cassette (nr. 11), opgenomen in de maand van Dhoel-Hidjah 1408 NH (1987 NC) op`at-tawiyyatoel-Islaamiyyah (Vertaald door Iesaa Aboe Yoesoef)
Voetnoot vertaler: De shaych, ‘Allaamah en Moehaddieth, Hammaad bin Mohammed el-Ansaarie zegt over het boek “Et-Tauwhied” van Mohammed Qoetb: “Zeer zeker, Mohammed Qoetb, de broer van Sayjied Qoetb, is een gevaarlijke Ash’arie en hij heeft een boek geschreven voor het Saoedische Ministerie van Informatie. Een boek over Tauwhied en dit boek, alles ervan is ‘Ilmoel-Kalaam (theologische retorica) en Filosofie”. Vanuit het boek “Medjmoe fie tardjamah el-‘Allaamah el-Moehaddieth esh-Shaych Hammaad bin Mohammed el-Ansaarie” pag. 617 (Dit is een biografie van de Shaych) geschreven door zijn eigen zoon, ‘Abdoel-Awwal bin Hammaad el-Ansaarie. (Deze boodschap stond oorspronkelijk op www.sahab.net)
Shaych Saalih el-Fauwzaan over de uitleg van de Shahada door Mohammed Qoetb:

In zijn weerlegging van Mohammed Qoetb en zijn uitleg van de betekenis van “Laa ilaaha illa Allaah”, bedoelende: “Er is geen godheid dan Allaah en geen Haakim (dan Allaah), legt Shaych Saalih el-Fauwzaan met zijn antwoord uit: “Dus hij legde uit dat de betekenis van “Laa ilaaha illAllaah” is dat je Allaah alleen aanbidt, met alles en dus niet alleen met Haakimiejah en om het uit te leggen met Haakimiejah, dan dat is een gebrekkige/achterlijke tafsier en dat is niet de betekenis van laa ilaaha illa Allaah. En de tafsier dat “er geen godheid is dan Allaah (gegeven door Mohammed Qoetb) is een baatil, valse tafsier, omdat Wahdatoel-Woedjoed (dat alles in de realiteit Allaah is) is hiervoor noodzakelijk, dus het is verplicht om te zeggen: “Er is geen ware god (die het recht heeft om aanbeden te worden), behalve Allaah”.” (el-Adjwiebah el-Moefiedah, pag. 68).

Voetnoot vertaler: Waar kun je de Qoetbies aan herkennen?
- Ze keren bij meningsverschil alleen terug naar het Boek van Allaah en de Soennah van de Profeet zonder terug te keren naar het begrip van de Selef.
- Ook zeggen ze dat het verschil tussen ons en de verschillende sekten vandaag de dag alleen een verschil in aftakking is en niet in oorsprong.
- Ze nodigen uit naar het toepassen van Manhadj al moewazanaat.
- Ze gebruiken een geheime organisatie en leggen eden af bij hun Soejoech (leraren).
- Ze verklaren de regeringsleiders zonder uitzondering als ongelovige en in het speciaal de Islaamitische regeringen.
- Zij ruien de mensen op tegen het Islaamitische bewind en tegen de geleerden.
- Zij nodigen uit naar omverwerping van de overheid.
- Ze brengen de echte geleerden in diskrediet en spreken slecht over hen.
- Ze proberen de jeugd zich bezig te laten houden met Fiqh al Waqie` (kennis hebben van actuele zaken) en zij zorgen dat zij het zoeken naar kennis verzaken.
- Ze keuren het comite voor het verdedigen van rechten van de Sharie`ah goed. Ook keuren zij Het bid`ah comite van al-Mas`arie goed.
- Ze doen alsof zij degene zijn die alle zaken goed controleren en nagaan op een manier dat het lijkt dat zij de enige zijn die alles controleren en nagaan.
- Ze voeden de jongeren en hun volgelingen op met een Soefistische/ Sjie`itische manier.
- Ze paaien de mensen met geld. Vooral de mensen die uitnodigen naar islaam. (moskee, uitnodiger, etc) Ook is het, zoals Shaych Rabie` ibn Hadie zegt. Als de qoetbies een selefie zien werken proberen ze dat hij tussen hun gelederen komt en met hen samen werkt en als ze dat niet kunnen verwezenlijken dan bestrijden ze hem met man en macht en met alle mogelijke middelen.(Genomen uit het bandje De onbetwistbare weerlegging van de Qoetbies en hun ketting deel van Mohammed Aboe `Oebaydillaah. Oorspronkelijk vanuit het Boek: el-Qotbiejah hieja el-fietnah f'arifoehaa) overgenomen door Yoesoef ibn Hoesayn.

Vraag 3: wat is Soeroerisme?

Een mengeling van de twee hiervoor genoemde ideologieën. Deze ideologie heeft de volgende kenmerken o.a: het moedigt hizbiejah (partijgeest, partijgenootschap) aan binnen hun gelederen, kent geheimhouding (binnen hun gelederen), het afleggen van eden van trouw (aan hun leiders) en dergelijke. Waar Qoetbisme en Bannaawisme voor het grootste deel beperkt blijven tot de landen waar deze gedachten hun oorsprong hebben, heeft Soeroerisme betrekking op het hele Arabische schiereiland en degenen die worden gerekruteerd of het mikpunt/doel zijn, zijn voornamelijk van de Golf. Deze ideologie is met voorbeeld uitgelegd in de literaire werken van Mohammed Soeroer (woonachtig in Engeland), een voormalig Ichwaanie, die rond begin jaren ’80 van de 20e eeuw zijn missie uiteenzette om een geheime “djamaa’ah” te creëren die zou werken om de Islaamitische autoriteit opnieuw te vestigen door middel van geheime infiltratie tussen de selefies om zo vervolgens toe te werken naar een bloedige revolutie. Begin jaren ’80 van de 20e eeuw rekruteerde hij Salmaan el-‘Auwdah, die één van de voornaamste Soeroerie woordvoerders en theoretici in Arabië werd. Soeroer maakte zijn intentie duidelijk aan sommige van de mensen van kennis zoals Shaych Moeqbil en Seliem el-Hilaalie die sindsdien regelmatig waarschuwen tegen hem en zijn djamaa’ah. Soeroer is zelf één van de operationele managers van deze cultus en heeft zijn basis in Londen!!! Al-Moentada in Londen is het organisatorische gezicht van deze da’wah in Engeland zoals IANA is in de Verenigde Staten. In Nederland zijn stichting el-Waqf El-Islaamie van de saoedische zakenman ‘Abdoellaah Al-Hoesaynie die onderleiding staat van o.a. de Somalische Mahmoed Shibblih, de Soedaneese Aboe Bakr Al-Ansaarie, Aboe Taariq en ‘Iemaad Bakrie in Eindhoven, Omar el-Khattab centrum in Helmond [waar Stichting el-Waqf Moslim Jongeren Nederland van ‘Amar Aboe Sayfoellaah, Faried Aboe Abdoerrahmaan en Rashied Mulder (actief in Veenendaal) zijn hoofdkwartier heeft (bekend vanwege hun website voorheen samjh genaamd, en hun e-mail groep Elkhatab)]. Uitgeverij Moemtada van ‘Abdoellaah Bekx (actief in Helmond) en ‘Abdoel-Djabbaar van de Ven (actief in Den Bosch en Oss, tevens directeur van de stichting van Ahmed Deedad afdeling Nederland, genaamd IPCIN) , Stichting el-Tawheed van Mahmoed Shershaby in Amsterdam, Stichting es-Soennah van Djoeneid Fawaaz en Islaamitisch Cultureel Centrum Nederland van Sofjan S. Siregar in Den Haag, Moskee en-Nasr van Chaliel el-Moemini en Aboe Hamza van Uitgeverij en-Noer in Rotterdam, Moslim World Liga Afdeling Nederland van Mohammed Chippih en Salah Zayjaanie (actief in Amsterdam) en Moskee el-Fath van Ahmed Salaam in Tilburg de voornaamste gezichten van deze da’wah!!!

Vraag 4: wat is Toeraathisme?

Dit is een ideologie die in werkelijkheid een hedendaagse vorm van Bannaawisme is. Deze ideologie nodigt de gemiddelde moslim uit om zich bezig te houden met “het werken op politiek gebied” onder het voorwendsel van “Islaamitische democratie”(of Shoeroecratie!).

Tevens nodigt het uit naar het promoten en aanbevelen van het bestaan van een verscheidenheid aan Islaamitische groeperingen en partijen en spoort het onderlinge samenwerking tussen hen aan. Vandaar dat het bestaan van Ichwaan Moslimien, Djamaa’at Tablir en Hizboet-Tahrier als iets positiefs wordt gezien waaruit veel goedheden ontstaan. Tevens wordt in deze ideologie de klassieke aanpak van de Selef als irrelevant beschouwd voor deze tijd. Hetzelfde geldt voor de boeken van de Selef. Deze boeken uit het verleden behandelen geen hedendaagse kwesties.Verder zijn de geleerden van vandaag de dag (i.e.: de geleerden van Ahloes-Soennah) daadwerkelijk lichamelijk aanwezig maar geestelijk afwezig (i.e.: zij hebben geen flauw idee van wat er daadwerkelijk speelt in de wereld) en zij zijn dan ook niets anders dan gemummificeerde lichamen die niets weten van de actualiteiten die vandaag de dag spelen. De referenties van deze leerstellingen zijn de Egyptische ‘Abdoer-Rahmaan ‘Abdoel-Chaaliq en ‘Abdoer-Razzaaq esh-Shayidjie (beide woonachtig in Koeweit). Ofschoon deze gedachte eigenlijk maar het voortbrengsel is van een paar mensen, was de organisatie van Ihjaa et-Toeraath de fabriek waarmee dit alles gebouwd en verspreid is en zijn zij degenen die dit alles bij de jeugd over de gehele wereld hebben ingeprent. In essentie is Toeraathisme niets anders dan een wedergeboorte van het Bannaawisme.

Vraag 5: zijn er enige gedistingeerde leerstellingen of principes te vinden in deze ideologieën?

Ja, zeer zeker. Wat we vandaag de dag zien aan verwarring in de da’wah en de manhadj is in werkelijkheid het directe resultaat van het binnendringen van de Ichwaan in deze da’wah en eigenlijk een reveil van de leerstellingen van Qoetb en Bannaa, die heel geniepig worden gebracht alsof het concepten van de Soennah en Selefiejah zijn. Deze verwarring raakte het meest verspreid in de soenni cirkels die de open da’wah van de marionetten van de familie Qoetb en Mohammed Soeroer volgden. De meest saillante en belangrijkste karakteristieken van hun da’wah zijn:

1.) De innovatie van: “Tauwhied el-Haakimiejah”

Men maakt het alleenrecht van Allaah om te regeren en wetten te maken als essentie en kern van de Tauwhied. Men doet dit in zulke mate dat de Kalimah wordt uitgelegd met deze betekenis. Dit was eerst geïnnoveerd door el-Mauwdoedi en Qoetb (nadat dit één van de leuzen van de oude Chawaaridj was) en in de recente tijd wordt het voortgestuwd en gepromoot door gelijksoortigen zoals Safar el-Hawaalie, Salmaan el-Auwdah en soortgelijke lui door middel van het direct, woord voor woord citeren van de orginele inleiders.

Ahloes-Soennah bevestigen dat alleen Allaah het recht heeft om wetten te maken en te oordelen. En dit is van Zijn Roeboebiejah als het betrekking heeft op Allaah. En het is van Zijn Oeloehiejah als het betrekking heeft op de verplichting van Zijn dienaar om Hem alleen te aanbidden. Echter, in Qoetbisme is men gaan overdrijven hierin en hebben dit boven al het andere gezet. Zij hebben dit als enige punt van belang gemaakt in hun da¡¦wah. Dit is verbonden met het extremisme dat eveneens wordt gevonden in Djihaad en het strijdperk van Takfier bij diegenen die besmet zijn met de doctrines van Qoetb en Bannaa.

Deze innovatie is eigenlijk rechtstreeks gericht naar het afschaffen van de Tafsiel van de Selef in de kwestie van het regeren met wat anders dan Allaah heeft geopenbaard. In plaats daarvan stampen ze het absolutisme en de generalisatie (t.o.v. het regeren met wat anders dan Allaah heeft geopenbaard) die wordt gevonden in de boeken van Sayjied Qoetb, Mohammed Qoetb en Safar el-Hawaalie in de hersens van de mensen. De kwestie van Haakimiejah is voor de neo-qoetbies en neo-bannaawieten alleen maar gerelateerd tot oordelen die betrekking hebben op gedragingen en verhoudingen tussen de mensen onderling (zoals bijv. De aanwezigheid van bepaalde zaken in een Islaamitische staat zoals muziek en het toestaan van videofilms van de koeffaar waarin je vrouwen zonder hoofddoek ziet etc.). Maar als het gaat om kwesties zoals Aqiedah en Manhadj, dan zijn de neo-Qoetbies en neo-Bannaawieten in wezen helemaal niet bezorgd met het uitnodigen naar het oordelen met wat Allaah heeft geopenbaard (zo vinden zij het feit dat mensen graven aanbidden, of zeggen dat Allaah Wahdatoel-Woedjoed is (Een met de schepping), of het slecht spreken over Sahaabah zoals Othmaan en slecht spreken over Profeten zoals Moesaa en het verklaren dat bijna de gehele moslim Oemmah koeffaar zijn en andere zaken van Koefr, Shirk en Bidah helemaal niet belangrijk met betrekking tot el-Haakimiejah). Dit illustreert dat hun bezorgdheid met deze Haakimiejah van Qoetb alleen maar een politieke bezorgdheid is met een politieke agenda. En als dit niet zo zou zijn geweest, dan hadden zij niet zo'n weerzinwekkende irdjaa naar de innoveerders toe laten zien.

2.) De innovatie van manhadj: “el-Moewaazanaat”

Het noemen van de goede punten van de innoveerders als je hen weerlegt. En dit was een strategie om de leerstellingen van Sayjied Qoetb en Hassan el-Bannaa aantrekkelijker te maken voor de selefies. Het is incorrect om de goede punten van de innoveerders te vermelden als je hen weerlegt want waarom zou je dan in eerste instantie tegen hen waarschuwen? Hiermee verijdel je juist de doelstelling van het waarschuwen tegen hen. Deze innovatie is ingeleid en voorgeschreven door Salmaan el-‘Auwdah en ook door ‘Abdoer-Rahmaan ‘Abdoel-Chaaliq. In werkelijkheid is het een reveil van de Bannawistische Bid’ah, hierboven geschetst. De woordvoerders van de Qoetbistische en Bannawistische Manhadj wisten dat de selefies het nooit zouden aandurven om de boeken van Qoetb en Banna te lezen. Vandaar dat zij deze principes innoveerden zodat zij de geïnnoveerde leerstellingen van Qoetb en Bannaa (en hun boeken) makkelijker konden presenteren aan de jeugd. Zo werden de literaire werken van beiden heren (e.a.) stukken aantrekkelijker voor de jeugd om te lezen.

3.) De innovatie van: “de toelaatbaarheid van de verscheidenheid aan (Islaamitische) groeperingen”

De bewering dat het bestaan van de verschillende Islaamitische groeperingen van vandaag de dag iets positiefs is waaruit veel goedheden ontstaan en iets anders hierover beweren is “een handeling van afbraak” (van de verschillende Islaamitische groeperingen). En dit is tegenstrijdig met duidelijke teksten uit het Boek en de Soennah die het opsplitsen en het differentiëren veroordelen. En wie ook maar de aangelegenheden van deze groepen, zoals Ichwaan, Tabligh, Hizboet-Tahrier en gelijksoortige, overweegt zal tot het besef komen dat zij zijn afgescheiden op de fundamenten van de ‘Aqiedah en de Manhadj van de Selef. Dus het is niet een geval van “geoorloofde meningsverschillen (ichtilaaf)”. Deze innovatie was uniek van ‘Abdoer-Rahmaan ‘Abdoel-Chaaliq, en is in feite een reveil van de Bid’ah van Bannaa, zoals eerder uitgelegd. De effecten van deze innovatie manifesteren zich ook door het feit dat de meeste moslims die vandaag de dag op de Manhadj van Qoetb en Bannaa zijn, loyaliteit en trouw laten zien gebaseerd op hun eigen idee van overdreven Haakimiejah in plaats van op de selefie ‘Aqiedah. Vandaar dat je ziet dat ze loyaliteit laten zien voor het belang van de Deobandies, Moeqallied Hanafies, die een geloof hebben die het niveau van Koefr bereikt en de grootste innovaties bevat. Dit alleen maar omdat zij de Hoedoed (grenzen) en andere aangelegenheden die gerelateerd zijn tot het regeren van een staat gevestigd hebben. Terwijl ze op hetzelfde moment een oorlog voeren tegen de aanhangers van een zuivere, duidelijke Selefie ‘Aqiedah, maar die vallen in zaken zoals zonden, ongehoorzaamheid, of zelfs het verrichten van grote zonden en dergelijke.

4.) De innovatie van: “het Takfier” verklaren van de zondaars”

De bewering dat diegenen die zondes aanmoedigen, of opscheppen over de zondes die zij begaan, of diegenen die uitnodigen naar zondes (zoals drinken, overspel en dergelijke) ongelovigen zijn, of met andere woorden: dit alles is Koefr en de uitvoerder/dader hiervan is een apostaat. En dit is niets anders dan de madhhab van de Chawaaridj. Zij zijn tot de reveil van deze innovatie gebracht door hun extremisme in het gebied van el-Haakamiejah en verder door het bestuur en heerschappij als meest belangrijkste karakteristiek van de Tauwhied te maken. Zij beredeneerden dat de persoon die dit soort handelingen begaat niet werkelijk oordeelt met wat Allaah heeft geopenbaard omdat een persoon dit soort handelingen (van open zondes en opscheppen over zondes) alleen maar kan begaan, erin blijven volharden, en ze met regelmaat uitvoeren als hij ze als toegestaan beschouwt en dus maakt hij helaal wat Allaah haraam heeft gemaakt en dat is Koefr. Dus op deze manier veroordeelden zij de openlijke zondaars tot ongelovigen. En dit is gezegd door Safar el-Hawaalie en Salmaan el-‘Auwdah. En dit is iets wat we zien bij de meeste Chariedjieten renegaten, dat zij op kwesties van zonden, zoals overspel, woekerrente, omkoping, tirannie, onderdrukking en dergelijke – wat zonder twijfel in vele moslim landen voorkomt -, Koefr (i.e.: de grote Koefr) toeschrijven aan gehele regeringen en staten.

5.) De innovatie van: “het extremisme in Fiqhoel-Waaqi’”

En dit heeft betrekking op de kennis van de actualiteiten en wat er zich afspeelt in de Oemmah. Hoewel dit van de Sharie’ah is en het voorwaarden, limieten en richtlijnen kent voor diegene die zich hierin kan verdiepen, zijn diegenen die op de ideologie van Qoetbisme, Bannaawisme, Toeraathisme en Soeroerisme in extremiteiten vervallen hiermee en houden zij de jeugd bezig met het leren van geheime complotten, plannen en samenzweringen van de ongelovigen, waardoor de jeugd verbijsterd en verward raakt met dit alles, in plaats van hen de religie te leren (die zij veel harder nodig hebben). Dit is in werkelijkheid verbonden met hun behoefte om de massa massaal bezig te laten houden met “politiek werk” en “activisme”. Dit alles zodat de macht met de mensen is en zij daardoor gemobiliseerd kunnen worden om deel te nemen aan democratische verkiezingen om verandering te weeg te brengen, of het brengt een bloedige revolutie teweeg.

6.) De innovatie van: “het aanvallen van de status en eerbied van de geleerden”

En dit is een oude innovatie die geïntroduceerd werd door de Mo’tazilah die de geleerden bestempelden als “de geleerden van vrouwen menstruatie en onreinheden”omdat zij zich niet begaven in hun ‘ilmoel-kalaam (Theologische, retorische of filosofische gedachtes) en daarom beweerden zij dat deze geleerden geen kennis hadden van de actualiteiten. Met dezelfde arrogantie hebben diegenen die op de hiervoor genoemde ideologieën zitten onze ‘Oelema bestempeld als “de geleerden van vrouwen menstruatie en onreinheden” en de “oppervlakkige ‘Oelema” en “lichamelijk aanwezig maar geestelijk afwezig” en dergelijke want, zoals zij beweren, de ‘Oelema weten helemaal niets van de actualiteiten. Echter, deze aanvallen en lasteringen zijn alleen maar ontstaan omdat onze Geleerden niet akkoord gingen met hun innovatie van het extremisme in Fiqhoel-Waaqi’. En dit gebeurde door lui zoals Safar el-Hawaalie, Salmaan el-‘Auwdah, ‘Abdoer-Rahmaan ‘Abdoel-Chaaliq en anderen. En er is geen twijfel dat de Qoetbiejoen Fiqhoel-Waaqi’ als fard ‘ayn (verplicht voor iedereen) beschouwen want als zij dat niet deden, waarom zouden ze dan de Selefie Mashayich aanvallen, beschuldigen, minachten, versmaden en ridiculiseren vanwege het niet kennen van de actualiteiten.

7.) De innovatie van: “Loyaliteit tonen omwille van de innoveerders”

En dit is omdat de bronnen van de leerstellingen van diegenen die op deze ideologieën zijn, zelf in de grootste vorm van innovaties zijn gevallen (tot zelfs uitdrukkingen van Koefr en afvalligheid), zoals Sayjied Qoetb. En toen begon men overdreven loyaliteit en liefde voor deze innoveerders laten zien. Liefhebben en haten omwille van hen, ondanks hun kennis over het feit dat deze mensen in de grootste vorm van innovaties en fouten zijn gevallen en zijn afgeweken in de gebieden van ‘Aqiedah en Tauwhied. Dus zij begonnen dit soort innoveerders te verdedigen, terwijl men tegelijkertijd de shaychs van Ahloes-Soennah, diegenen die correct zijn in ‘Aqiedah, Tauwhied en Soennah, begon aan te vallen. Dit was duidelijk toegelicht (en dat is het nog steeds) door het soort lui zoals Salmaan el-‘Auwdah. Safar el-Hawaalie en ‘Abdoer-Rahmaan ‘Abdoel-Chaaliq en dit alles is de erfenis van Hassan el-Bannaa.

8.) De innovatie van: “extremisme in Djihaad”

En vanwege datgene wat is beloofd door Allaah met betrekking tot de vernedering van deze Oemmah en de dominantie van de vijanden, willen degenen die op deze ideologieën zijn (die hierboven zijn uitgelegd) dat de Oemmah zich begeeft in een Djihaad welke in realiteit voortijdig is. Bedoelende dat de voorbodes tot deze Djihaad niet op zijn plaats zijn. We vinden nog steeds veel Shirk en Bid’ah in de Oemmah, veel zondes en ongehoorzaamheid, verspreiding van verdorvenheid en misdaad. Naast dat alles, hebben de “Djihaadies”ook nog eens de methodiek van de Profeten in het uiteenzetten van de grondvesten van deze ware Djihaad verbannen. Echter, de Geleerden van Ahloes-Soennah probeerden deze onevenwichtigheid te redresseren door het accent minder op deze vorm van Djihaad te plaatsen waar deze mensen naar uitnodigden (welke voornamelijk was afgeleid van de leerstellingen van Sayjied Qoetb, een destructieve guerilla Djihaad die gericht is tegen staten en regeringen), maar door het accent meer op de concepten van het zuiveren van de Islaamitische ‘Aqiedah en Tauwhied en de cultivering van de Oemmah daarop, zodat de Djihaad die door Allaah, in waarheid, gesteund zal worden, tot stand gebracht kan worden. Echter, diegenen die zich niet vasthouden aan de methodiek van de Profeten, dachten dat dit een ontkenning en kleinering was van de Djihaad, en lafheid en onderwerping aan de vijand. En dit is door hun onwetendheid want Djihaad is niet alleen maar een manifestatie naar buiten gericht van fysiek vechten, het heeft vele niveaus, stadiums en soorten. Niemand ontkent Djihaad, maar de kwestie is dat we ons moeten voorbereiden hiervoor op de manier die Allaah heeft voorgeschreven, zowel in termen als ‘Aqiedah, Tauwhied en het zuiveren van de Oemmah van alle smerigheid en vuiligheid dat hierin is gekropen, en vervolgens door middel van Taqwaa en rechtschapen handelingen, als door fysieke en militaire voorbereidingen.36 Echter, diegenen die de innovaties van Qoetbisme, Bannaawisme en dergelijke zijn binnengestapt, voeden de jeugd niet geduldig op met betrekking tot dit soort aangelegenheden. Nee, in tegenstelling, zij laten de jeugd betrokken raken met “Fiqhoel-Waaqi’, de aandacht trekkend met de politiek en haalt hen weg van de Rabbaanie, oudere, erudiete geleerden en daar tegenover leiden ze hen naar de kopstukken van innovatie zoals Sayjied Qoetb, Hassan el-Bannaa en Mauwdoedie en gelijksoortige en naar het extremisme dat gevonden wordt in hun leerstellingen. Echter, zij zijn niet betrokken bij de vereiste Tesfiejah (zuivering) en Terbiejah (cultivatie) op een collectief, maatschappelijk niveau. Eerder nog, zij hebben iets anders dan dit het beginpunt van hun da’wah gemaakt, of het nu Djihaad, politiek, Haakamiejah of ander aangelegenheden betreft, op een collectief, maatschappelijk niveau en zij laten loyaliteit en ontkenning zien gebaseerd op deze oriëntatie en niet omwille van de Selefie ‘Aqiedah en Manhadj. Daarom zie je hen een Raafidie ketter (Sayjied Qoetb) verdedigen, terwijl hij één van de Boodschappers van Allaah aan viel en bijna aan elke innovatie die in de geschiedenis is plaatsgevonden heeft deelgenomen. Zeer zeker, hun loyaliteit is niet omwille van de Selefie ‘Aqiedah maar omwille van iets anders.

bron: www.selefiepublikaties.com

Zijn de Uitspraken van de Geleerden over de Mensen van Innovatie Roddel en Jaloezie?

2010-09-05T16:44:00.005+02:00

Vragen en Antwoorden over diegene die zeggen:

Dat de Uitspraken van de Geleerden over de Mensen van Innovatie Roddel en Jaloezie is, en het Accepteren ervan Blindelings volgen is.
Shaych Moeqbil bin Haadie

[1] Eerste vraag:

De vrager vraagt:

“Er zijn mensen die zeggen dat het accepteren van de uitspraken van de Geleerden over de mensen als blindelings volgen wordt beschouwd dus wat is de geldigheid van deze uitspraak.”

Alle lof is aan Allaah en de smeekbeden en zegeningen zijn aan onze Boodschapper Mohammed en op zijn Familie en Metgezellen en diegene die hen volgen, Ik getuig dat niets of niemand het recht heeft om aanbeden te worden behalve Allaah alleen en Hij heeft geen partners en Ik getuig dat Mohammed Zijn dienaar en Boodschapper is. En wat volgt:

Dit is een oude uitspraak van sommigen van de mensen van Innovatie, As-San`aanie heeft vermeld in zijn boek Irshaadoen-Noeqqaad Ilaa Taysieril-Ijtihaad van sommigen van de mensen van innovatie die zeiden: “Jij verbiedt het blind volgen maar tegelijkertijd volg jij Yahyaa Ibn Ma`ien blindelings, dus als Yahyaa over een man zegt: “Hij is betrouwbaar”, zeg jij: “Betrouwbaar” en als al-Boechaarie zegt, “Deze hadieth is authentiek”, zeg jij: “Het is authentiek”, dus jij volgt blindelings. Dus as-San`aanie beantwoordde dit in zijn geweldige boek Irshaadoen-Noeqqaad Ilaa Taysieril-Ijtihaad.

Hij zegt: “Zeer zeker is dit niet het blind volgen, eerder is het alleen de acceptatie van de overleveringen van de betrouwbare, en Allaah zegt in Zijn Nobele Boek:

“O jullie die geloven! Als een Fasiq (zondaar, leugenaar of slecht persoon) naar jullie toe komt met nieuws verifieër het dan, opdat jullie mensen zullen schaden uit onwetendheid, en naderhand spijt krijgen van hetgeen je gedaan hebt.” [Soerah Hoejoeraat 49: Vers 6]

Dus uit dit vers kunnen we halen dat als er een betrouwbaar persoon naar ons komt, we zijn informatie accepteren.

Ja, als een zwak persoon spreekt over een Iemaam van de Iemaams dan wordt zijn uitspraak niet geaccepteerd, Iemaam adh-Dhababie (moge Allaah genade met hem hebben) na het noemen van kritiek van al-’Uqaylie over ’Alie Ibnoel-Madienie, ’Abdur-Razzaaq, en een groep van de Geleerden, weerlegde adh-Dhahabie hem en zei: “Heb jij enig verstand O `Uqaylie! Je komt naar de grote Geleerden van Islaam en spreekt tegen hen terwijl zij beter zijn als jij,” (of zoiets dergelijks) met deze betekenis. Dus als een zwak persoon spreekt over een Iemaam van de grote Iemaams wordt zijn uitspraak niet geaccepteerd, een voorbeeld hiervan is de uitspraak van al-Qardaawie over ash-Shaych Ibn Baaz hetgeen ’Abdoel-Majied ar-Raymee las in Jaami’ud-Da’wah. Jaami’ud-Da’wah dat de soennah verspreidde totdat het in de handen kwam van ’Abdoel-Majied ar-Raymie en hij het besmette, ’Abdoel-Majied las de uitspraak van al-Qardaawie en ondersteunde het, en sommige van de onwetende Yemenieten die naar hem luisterden gingen en vervloekten ash- Shaych Ibn Baaz. Ik werd hier over ingelicht door de betrouwbare broeder ’Abdoer-Rahmaan Ibn ’Iyaash dus als iemand van geen status zoals ’Abdoel-Majied ar-Raymie of Yoesef al-Qardaawie komt en een Iemaam van de Iemaams van de Moslims ten schande maakt accepteren we dit hoe dan ook niet.

Ja, en ook de woorden van al-Haafiedh adh-Dhahabie: “‘Aboel-Fath al-Azdie, Mohammad Ibnoel-Hoesayn kwam en verklaarde sommigen van de Iemaams tot zwak, dus Iemaam adh-Dhahabie zei: “Dit is een Iemaam en Aboel-Fath al-Azdie is zwak.” Dus wat? Wat belangrijk is, is dat AJ-Jarh wat-Ta’diel niet een zaak van blind volgen is, tenzij iemand die zwak is, een Iemaam van de Iemaams ten schande maakt net zoals wat gedaan is door (Mohammed ibn) Zaahied al-Kawtharie, moge Allaah hem niet belonen met goeds, hij maakte (grote Iemaams zoals) al-Iemaam Maalik Ibn Anas ten schande, ash-Shaafi’ie, Ahmad Ibn Hanbal, al-Boechaarie, Ibn Hibbaan, ad-Daaraqoetnie enzovoort tot aan zijn eigen tijd, de laster van soortgelijken als deze zwakke (persoon) worden niet eens overwogen,

“De overlopende oceaan wordt niet geschaad;
wanneer een dwaas er een steen in werpt.”

Dus de belastering van deze eerloze Mohammad Zaahied al-Kawtharie zal hen niet schaden. Wat onze Iemaams betreft en degene die tegen de mensen van innovatie spreken, daar zegt onze Heer over in zijn Nobele boek:

“Als een Fasiq (zondaar, leugenaar of slecht persoon) naar jullie toe komt met nieuws verifieër het dan.”

Dus wat wordt hier uit opgemaakt is dat als een betrouwbaar persoon naar ons toe komt we zijn informatie accepteren. En Moeslim overlevert in zijn Sahieh op autoriteit van Tamiem ad-Daarie (moge Allaah tevreden met hem zijn) hij zei dat de Boodschapper van Allaah (salallaahoe ’alayhie was sallem) heeft gezegd: “De religie is oprecht advisering (geven).” En in de Sahieheeyn van de hadieth van Djarier Ibn `Abdoellaah al-Badjalie dat hij zegt: We beloofde trouw aan de Boodschapper van Allaah (salallaahoe ’alayhie was sallem) om het gebed te verrichten, en de zakaat te betalen, en oprecht advies te geven aan elke Moslim. O broeders! Deze mensen zullen tegenstribbelen met alles wat ze kunnen. Kijk naar de cassette waarop ’Abdul-Majeed az-Zindaanie sprak over de majlisush-shaykhaat in Yemen, zoals hij dit heeft gezegd in de ongelovige landen en sommigen zeiden: “Bij Allaah deze uitspraak is niet goed maar is dit wel de stem van `Abdoel-Majied?” O broeders! Luister! Luister! Moge Allaah jou zegenen, zodat je niet teleurgesteld zal worden door deze koppigheid. Allaah zegt over zulke koppige (personen),

“En al zouden Wij een poort van de hemel voor hen openen, en zij bleven er maar naar opstijgen (de hele dag lang). Dan zouden zij zeker zeggen (in de avond): “Onze ogen zijn slechts beneveld (we hebben nog geen enkele Engel of hemel gezien). Neen wij zijn een betoverd volk.”

O broeders! Wij kunnen niets doen voor degene die koppig is. Je zou kunnen zeggen daraba (werkwoord, verleden tijd, betekent: hij sloeg of raakte) is een werkwoord in de verleden tijd en hij zal zeggen: “Nee dat is niet waar, het is gebiedende wijs. Wie zegt dat het een werkwoord in de verleden tijd is?” Of je zegt tegen hem de zon steeg van hier op. Hij zegt: “Nee dat deed het niet, het was van het westen. Je kunt niet zien.” Dus informeer hen dat we niets voor hen kunnen doen, maar we hebben voor hen het Boek van Allaah en de Soennah van onze Profeet (salallaahoe ’alayhie was sallem), als zij nou maar terug zouden keren en berouw tonen aan Allaah. Wallaahoel-Moesta’aan.”

[2] Vierde vraag:

De vrager vraagt:

“O Shaych, er zijn sommigen die de uitspraak van de Selefie Geleerden tegen de hizbies beschouwen als jaloezie tussen de Geleerden. Dus wat is uw antwoord daarop.”

“Waar zijn we jaloers op? Hun masdjieds (moskeeën) waren gevuld met studenten maar toen zij de stank van al-hizbiyyah roken (vertrokken zij) en zo bleven zij alleen achter in hun massadjied. Dus waar zijn we jaloers op? Benijden we hen, voor hun wereldse verwervingen? Wij hebben het gelaten (wereldse verwervingen) alle lof is aan Allaah, en wij prijzen Allaah Die ons succes heeft gegeven en onze harten tevredenheid schonk betreffende wereldse verwervingen, en de Profeet (salallaahoe ’alayhie was sallem) sprak de waarheid in de hadieth die overgeleverd is door Aboe Sa’ied al-Khoedrie in de Sahieheeyn, “Diegene die het begrip zoekt Allaah zal het hem geven, en wie dan ook tevreden is Allaah zal hem verrijken, en niemand is een betere en uitgebreidere provisie gegeven dan geduld.” Dus ik weet niet wat zij hebben om jaloers op te zijn. Eerder, hopen we dat ze terug zullen keren naar de Soennah, dit is wat we hopen.''

[3] Tiende vraag:

De vrager vraagt:

“O nobele Shaych! Er zij sommigen die zeggen dat de uitspraken (weerleggingen en waarschuwingen) tegen de hizbies beschouwd wordt als roddelen, dus wat zegt u hier over.”

O broeders! Ik ben moe geworden, en heb deze vraag vele malen beantwoord, en ik beantwoorde het al eerder op deze cassette dat de Profeet (salallaahoe ’alayhie was sallem) zegt, “De religie is oprecht advies (geven).” Dus volgens hun madhab roddelt de Profeet (salallaahoe ’alayhie was sallem) over de mensen, maar sommigen van de mensen begrijpen het niet, het is waar dat sommigen van het gewone volk niet begrijpen, bij Allaah dit is waar. Dus luister, moge Allaah jou zegenen, de Boodschapper (salallaahoe ’alayhie was sallem) heeft gezegd: “Ben jij een Fattaan (een zaaier van onrust) O Moe`aadh?” En hij zei over de Chawaaridj: “Zij zullen het geloof verlaten zoals een pijl uit zijn boog schiet.“ En hij zei over de Chawaaridj: “Zij zijn de honden van de inwoners van het hellevuur.” En hij zei tegen Aboe Dharr (radieyallaahoe 'anhoe): “Jij bent een man die al-Djaahiliyyah in zich heeft.” En ook zei hij (salallaahoe ’alayhie was sallem) tegen een vrouw: “Voorzeker, jij lijkt op de vrouwen (in het verhaal van) Yoesef.”

Dit is de uitspraak van degenen die niet weten O broeders, moge Allaah jullie zegenen. Ja, de Boodschapper van Allaah zei: “De religie is oprecht adviseren.”

En Allaah zegt: “Zodat er vanonder jullie een Oemmah zal zijn die uitnodigt naar het goede en het slechte verbiedt en zij zullen succesvol zijn.”

En de Boodschapper van Allaah (salallaahoe ’alayhie was sallem) zegt: “Diegene die het slechte ziet laat hem dat veranderen met zijn hand en als hij daar niet tot in staat is, dan met zijn tong en als hij daar niet tot in staat is laat hem dan hetgeen haten in zijn hart en dit is het zwakste (vorm van het) geloof (Iemaan).” Dus alle lof is aan Allaah, we hebben een goed aantal (bewijzen) genoemd in de introductie van al-Makhraj (uitweg).

Iemaam ash-Shaafi’ie roddelt dus (ook) over de mensen, waarom? Want hij heeft gezegd: “Het overleveren over Haraam Ibn ‘Uthmaan is haraam (onwettig).” (Ik zeg) Ash-Shaafi`ie is ver van het roddelen, behalve in (de mening van) de madhab van deze koppige personen. En ook kwamen een aantal Soefies naar Iemaam Ahmed en zeiden tegen hem: ”Jij roddelt over de mensen.” Hij zei: “Nee, als ik stil blijf en die en die blijft stil, wie verduidelijkt dan voor de mensen.” Dus het is een verplichting om verduidelijking te geven en tegen de hizbies op te staan. Ja, waarom ons bekritiseren? En Sa`tar, moge Allaah hem niet zegenen, heeft gezegd: wij werken voor Amerika. En hij zei: Wij zijn de broeders van de communisten, en de bandjes (met die uitspraken) zijn aanwezig bij ons. Zo hebben zij ons belasterd en ons ten onrechte vervloekt! Allaah zegt,

“Er is geen goeds in het meeste van hun geheime praat behalve (in) diegene die liefdadigheid, goedheid, of verzoening tussen de mensheid opdraagt; en degene die dit doet, zoekend naar goede tevredenheid van Allaah, Wij zullen hem een grote beloning geven.” [Soerah an-Nisaa‘ 4: Vers 114]

Wij hoopten dat we stil konden zijn maar het is niet mogelijk voor ons om stil te zijn. En we weten dat als we stil zouden zijn dat de Ihwaanee, degene van Jam’iyyatoel-Hikmah, Jam’iyyatoel-Ihsaan, en ook de secularisten, en anderen dan hen ons dan misschien wel zouden bestempelen als Shaychoel-Islaam, maar we kunnen niet stil zijn zelfs al zeggen zij wat zij zeggen, en alle lof is aan Allaah wij zijn niet bezorgd is, en het Accepteren ervan Blindelings volgen is over hen en hun uitspraken, wij weten dat we fouten hebben en dat we niet feilloos zijn, en we weten ook dat we op standvastigheid zijn in ons geloof, moge Allaah jullie allen succes geven in hetgeen waar Hij van houdt en tevreden mee is en alle lof is aan Allaah, de Heer Der Werelden.

Bron; www.selefiepublikaties.com

Samenwerking met groepen

2010-09-04T04:21:00.002+02:00

Vraag: Houdt u zich voor dat de basis van het concept van 'gemeenschappelijk werken' vandaag de dag een innovatie en haraam (verboden) is, of heeft uw kritiek (alleen) betrekking (op) de fouten die gemaakt zijn in de uitvoering ervan?

Antwoord: Nee, er zijn geen gronden (voor) om gemeenschappelijk werk af te keuren, zolang het niet gepaard gaat met tahazzub (partijgeest, i.e. voor die groep). Gemeenschappelijke samenwerking wordt in talrijke verzen omvat in de Qor-aan:

'O jullie die geloven! Vrees Allaah en wees met de oprechten (in woorden en daden).' [Surah At-Tawbah: 119]

'En jullie sporen elkaar niet aan al-Miskin (de behoeftige) te voeden.' [Surah Al-Fajr: 18] en:

'..Sta elkaar bij in al-Birr (vroomheid) en at-Taqwa (rechtschapenheid en vroomheid) en staat elkaar niet bij in zonde en overtreding. En vreest Allaah.' [Surah Al-Maa'idah: 2]

Deze vorm van gemeenschappelijke coöperatie (genoemd in bovenstaande verzen) kan niet verzaakt worden in algemene zin, want Islam is gebaseerd op deze manier van samenwerking. Het fenomeen wat echter in het heden is verschenen, waarin er afgedwaald is van het doel om anderen in goedheid te helpen en Allaah te vrezen, is dat er veel tahazzub (partijgeest) en ta'assub (fanatisme) doorheen gemixt is. Tot op het punt dat het getolereerd en gemakkelijk geaccepteerd wordt door velen die oproepen tot het geloof. Zoals bijvoorbeeld rijkdom vergaren in naam van de partijgeest. We weten dat Allaah, in vele Qor-aanische verzen het verboden heeft om partijbelangen en fanatisme te hebben voor een (specifieke) groep of partij die zijn eigen specifieke agenda en methodologie heeft. En als deze agenda en deze methodologie niet in ieder aspect in overeenstemming zijn met de Soennah, dan wordt het partijbelang dezer dagen een sekte, wat wijst naar waar de Profeet, sallAllaahu 'aleyhi wa sallam, voor heeft gewaarschuwd in sommige ahadeeth, die de volgende woorden van Allaah uitleggen en uitwerken:

'..En behoort niet tot al-Moeshriekoen (de veelgodendienaars), tot hen die hun godsdienst opsplitsen (die het ware Islamitisch Monotheïsme hebben verlaten) en tot sekten zijn geworden (die nieuwe dingen in de godsdienst innoveren en de lusten volgen) - elke sekte is blij met wat zij hebben.' [Surah Ar-Room: 31-32]

De omvangrijke aantal groepen die verspreidt zijn over de hele Islamitische wereld vandaag de dag zijn elke Moslim welbekend. En dat iedere groep zijn eigen agenda en methodologie heeft. En deze groepen zijn in conflict met elkaar en hebben haat en vijandschap jegens elkaar. Dit is tegengesteld aan het doel van het samenwerken en bij elkaar komen in de Islam. Elke groep heeft zijn eigen methodologie en zijn eigen leider. En elke groep heeft zijn eigen volgers. En al deze groepen komen niet bij elkaar samen. Zonder twijfel wordt dit in het algemeen bedoeld in het vorig genoemde vers:

'..En behoort niet tot al-Moeshriekoen (de veelgodendienaars), tot hen die hun godsdienst opsplitsen (die het ware Islamitisch Monotheïsme hebben verlaten) en tot sekten zijn geworden (die nieuwe dingen in de godsdienst innoveren en de lusten volgen) - elke sekte is blij met wat zij hebben.' [Surah Ar-Room: 31-32]

Samenvattend: Bij elkaar komen en samenwerken in de betekenis van werken voor de Islam net zoals waar de Boodschapper, sallAllaahu 'aleyhi wa sallam, zich op bevond, is een verplichte zaak. Nog geen 2 mensen zullen het hierover oneens zijn, noch zullen 2 bokken er elkaar voor inrammen, zoals algemeen gezegd wordt. De basis van de Moslims zal nooit gevestigd worden noch zal de (ware) Islamitische maatschappij ooit een realiteit worden, noch zal de Islamitische staat ooit opgericht worden, behalve door deze gemeenschappelijke inspanning en samenwerking. Maar de voorwaarde hiervoor is echter dat dit niet gedaan moet worden met fanatisme gericht op een afzonderlijk individu of een groep afgescheiden van anderen. Maar het fanatisme en enthousiasme moeten eerder voor Allaah zijn met betrekking tot wat is overgeleverd door Allaah en Zijn Boodschapper, sallAllaahu 'aleyhi wa sallam, en het zou gedaan moeten worden volgens de methodologie van de Salaf As-Saalih (rechtschapen voorgangers). [Al-Asaalah, Uitgifte #18]

Twee Da'wah's en wat een groot verschil tussen beiden.

2010-08-12T03:37:00.001+02:00

In dit artikel heeft Shaykh Aboe 'Uthmaan Moehammed al-'Anjaree een uiteenzetting gedaan van de grote verschillen die er zijn tussen de Da'wah van Ahloe Soennah wal-Djamaa' ah en de Politieke Da'wah's. En zoals het bekende arabische gezegde luidt: "En met zijn tegenstellingen worden de zaken gekend"

Lees het hier

Hoe om te gaan met degenen die selefie worden, nadat ze op hizbiyyah zaten?

2010-07-28T03:41:00.002+02:00

Het onderzoeken van hen die berouw claimen voor hizbiyyah door het onderzoeken van hun gedrag.

Vraag: Wordt de uitspraak van degene die berouw toont voor hizbiyyah geaccepteerd, en wordt de boycot van hem gelijk opgeheven? Of na een jaar zoals ‘Umar (radiAllaahoe ‘Anhu) deed met Subaygh bin ‘Asal)?!

Shaykh Muhammed bin Haadee: Degene die berouw toont voor hizbiyyah, we onderzoeken hem, we onderzoeken hem! We blijven hem niet, wanneer hij naar ons toekomt boycotten omwille van wrok zeggend; ‘zoek fouten bij hem.’ Nee! We onderzoeken hem. Hoe onderzoeken we hem? Door hem onder ons te laten leven. Ja, hij ging ons tegen, daarna wanneer hij zegt ‘ik toon berouw bij Allaah’, dan zeggen wij; ‘welkom’. We beoordelen slechts op de uiterlijke manifestatie (van een persoon), maar hoe wordt deze uiterlijke manifestatie duidelijk? Door met hem te praten, met hem om te gaan, en wanneer hij iets voor ons zou verbergen dan zal Allaah de Perfecte en Verhevene het blootleggen. En we zeggen (hem) ‘loop mee onder de mensen’, en we zullen hem zien, zijn gedrag, zijn daden en zijn istiqaamah (standvastigheid) op de selefie manhaj. En wanneer we iets anders dan dat bij hem zien dan zal zijn verborgen werkelijkheid duidelijk zijn geworden en zullen wij hem kennen als een kadhaab (leugenaar). En daarnaast beschermen wij ook onszelf.

Vraag: Wanneer deze persoon (die claimt berouw te tonen) vijandigheid toont tegen sommigen van Ahlus Sunnah en loyaliteit toont jegens sommigen van Ahlul Bid’a na zijn berouw, wordt hij beoordeeld als een selefie, O Shaykh?!

Shaykh Muhammed bin Haadee: Bij Allaah, dit is een zaak van onderzoek, want deze uitspraak is open, er kunnen persoonlijke zaken spelen tussen hem en sommige mensen, dus ik ben niet in staat dit te beantwoorden…

[En de Shaykh had een aantal prachtige opmerkingen over een fiqh-vraag die ging over het verbergen wat verborgen is(in het hart)]:

[En wanneer een man zijn innovatie verbergt, dan is het voor ons niet toegestaan om naar hem te gaan graven zodat hij zijn innovatie openbaar maakt (als gevolg van onze daad), zodat de mensen zich tegen hem uitspreken. Wanneer hij zijn innovatie verbergt, en niemand weet ervan, moeten we hem dan oproepen zijn innovaties openbaar te maken en te verspreiden, of roepen we op om ze te doden (de innovaties) en hen te verbergen?! We roepen op tot het doden (weghalen) van innovaties en het verbergen er van. In feite waren er sommigen van onder de Ahlul Hadeeth die geneigd waren naar de mening van het niet accepteren van de overleveringen van de innovator. Waarom? Zodat elke vermelding van hem dood gaat (en weggaat) zodat hij nergens meer genoemd wordt, en dat daardoor zijn innovaties samen met hem sterven. Dus wanneer hij zichzelf verbergt met zijn innovatie, hoe zal hij dan voortgaan? Het is niet toegestaan voor ons om zijn innovaties openbaar te maken. Laat hem en hen (de innovaties) uitsterven.]

Bron: http://selefienederland.nl/site/inde...tpage&Itemid=1

Het praten over de juiste Manhadj

2010-07-28T02:11:00.004+02:00

Schaych Mohammed ibn hadie al-Madkhalie hafidahullah

Over diegene die niet over manhadj wilt praten.

Vraag: We vinden in onze land een groep jongeren die er niet van houden om over manhadj te praten in het algemeen, En zij laten de jongeren niet in contact brengen met de waarheid, en ze zijn zelfs met de tijd een grotere groep aan het vormen. Wat is het oordeel betreft het met hen samen te handelen(omgaan)?

Antwoord: Als dit hun eigenschappen zijn (het niet houden van het praten over manhadj) blijf dan van hen weg. Voorwaar diegene die er niet van houdt om over de juiste manhadj te praten, Manhadj Ahloels-Soennah Wal-Djama'ah. En het bedienen ervan en er zich aan vasthouden. En het waarschuwen tegen hen wie afwijkend zijn (aan de juiste manhadj). Deze is gewikkeld in het kwaad, wees dus niet met hem.

bron: http://sahab.net/forums/showthread.php?t=379099
Audio: http://www.4shared.com/audio/vDZbNdr1/______.html

Het weerleggen van ahloel bidah is een oorzaak van verdeeldheid.

2010-07-28T00:44:00.002+02:00

Schaych Saalih al-Fawzaan over het

weerleggen van ahloel bidah.

Vraag: Veel mensen zeggen dat zij die ahloel bidah weerleggen dat zij een oorzaak zijn van verdeeldheid?

Antwoord: Ja dat klopt, Verdeeldheid tussen de waarheid en valsheid dit klopt, Wij maken verschil tussen de waarheid en valsheid en tussen ahloel haq (Mensen op waarheid) en Ahloel Adalaal (Mensen op valsheid). En we zullen doorgaan met weerleggen, en de Geleerden weerleggen, en dit doen zij niet om verdeling te brengen maar dit doen zij om de mensen op de waarheid te verzamelen.

Nu destijds zijn er mensen die nog steeds op een dwaling zitten en nog steeds valse uitspraken hanteren, die zijn degene die de moslims verdelen.

Maar wat betreft de waarheid waarop men zich verzamelt, dan is deze dawah de dawah naar eenheid en niet de dawah van splitsing.

Diegene die oproepen naar de dawah van splitsing zijn hen die zeggen "Weerleg niet de mensen van valsheid" En dit is de dawah (oproep) naar splitsing, konden zij hen verstand maar gebruiken.

Bron: http://sahab.net/forums/showthread.php?t=379463

Audio: http://plunder.com/f203a3f011

De fietnah van Aboel-Hassan Al-M`aribee.

2010-07-27T01:27:00.007+02:00

Een verduidelijking van de fasen van de fietnah van Aboel-Hassan Al-M`aribee

Geschreven door Scahych Rabee' ibn Hadee Al-Madchalie.

In de Naam van Allaah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle.

Alle Lof en Dank komen toe aan Allaah en moge de Vredeswensen en Zegeningen met de Boodschapper van Allaah zijn, met zijn Familieleden, Metgezellen en Degenen die Zijn Leiding volgen.

Voor wat nu volgt:

Dit is een korte verduidelijking van de fasen van de fietnah van Aboel-Hassan Al-M`aribee.

Vanaf het begin dat ik hem leerde kennen, rond het jaar 1416 h., verdedigde hij al-Ichwaan al-moslimoen en Sayjied Qoetb en Abdoel-Rahmaan Abdoel-Chaaliq. En dit is een duidelijke feit.

Hij publiceerde zijn boek “A-Siraadj al-Wahaadj” en omschreef daarin bepaalde basisprincipes welke de mensen van innovatie van dienst zijn en principes die lijnrecht tegenover de methodologie van de Selef staan; om daarmee Shaych Rabee' en Shaych Moqbil te bestrijden. En dit begreep ik toen hij zijn boek aan mij voorlegde en ik in discussie met hem ging over bepaalde zaken; terwijl andere (fouten) mij zijn ontschoten.

Hij vervolgde het vorige door een agressieve stijd aan te gaan met de mensen van de Soennah, inclusief hen te bekritiseren en hen zwart te maken; dit door middel van zijn lezingen. Zijn lezingen omvatte basisprincipes om Sayjied Qoetb en anderen te verdedigen en om iedereen die hem hebben bekritiseerd, te beschuldigen van extremisme. En hij weet dan onder andere Shaych al-Albaanie, Shaych Ibn 'Uthaymien, Shaych (Mohammed) A-Dawaysh, Shaych Mohammed Amaan Al-Djaamie, Shaych Al-Fauwzaan en andere geleerden hem hebben bekritiseerd. En hij noemt de overleveringen van Al-Chawaaridj wanneer hij hen (de geleerden) noemt. En in deze fasen noemt hij de methodologie van de Selef als een ongewone geur en hij heeft ook toegegeven dat hij vaker, en zelfs al jaren, waarschuwd voor deze methodologie en zijn mensen.

Al-Magraawie verviel in zeer veel fouten in zijn implementatie van de basisprincipes van de methodologie van de Selef en verviel in omstreden afwijkingen (moechaalafaat), zoals onder andere zijn Takfier-gerelateerde taal. Hij werd toen zeer vaak geadviseerd om terug te komen van zijn fouten. Hij sprak (vaak) zijn bereidheid uit om ervan (van zijn fouten) terug te keren maar hij en zijn volgelingen speelden een spelletje. Verder, gebruikte hij voor iedereen die hem bekritiseerd de namen Zanadiqah (ketters), verraders en extremisten; hij deed dit in een campange waarbij hij hen (de geleerden) beschuldigde, om zo de fietnah in Marocco, Verenigde Arabische Emiraten, Jemen en andere landen te verspreiden. In die tijd verzocht ik de Selefiejien en anderen om hier geen aandacht aan te geven en probeerde zodoende, ongeveer twee jaar, de fietnah te blussen. Ik werd toen der tijd veel gevraagd over de fietnah van al-Magraawie en daarbij adviseerde ik iedereen om niet te praten en zei tegen hen dat zij geen aandacht aan deze fietnah moesten geven; verder stelde ik hen gerust door te beweren dat Al-Magraawie van zijn fouten gaat afzien. Zo, de Selefiejien waren stil, zover ik weet, maar de volgelingen van Magraawie deden de fietnah verder ontbranden, vooral in al-Haram Al-Mekkie (de grote moskee in Makkah); zij verspreidde dat (de fietnah) bij de Selefiejien en de bezoekers op een onvoorstelbaar sektische manier.

Toen alle grenzen werden overgeschreden, gingen een aantal Selefiejien de fouten van Magraawie voorleggen aan een groot aantal geleerden, en zij (de geleerden) hebben daarbij de waarheid gezegd. Toen begon Al-Magraawie hen (de geleerden) te betwisten en de vertrouwen die zij van anderen genoten (door middel van zijn uitspraken) teniet te doen, zoals zijn vriend 'Adnaan 'Arour1 dat vòòr hem ook heeft gedaan.

1 De leugenachtige Syrische 'Adnaan 'Arour (woonachtig in Riyaad Saoedie Arabië en hartsvriend van Ahmed Salaam al-Qotbie) is een van de uitnodigers naar de dwaling die door toedoen van zijn eigen sluwe stelregels de jeugd wil afscheiden van hun geleerden om hen vervolgens te rekruteren voor de Qotbie manhadj. Hij is weerlegd door verschillende geleerden die zijn Qotbie iedeeën hebben blootgelegd o.a. Shaych Rabee' (Hafiedhehoellaah) heeft over hem gezegd dat hij een sluwe leugenachtige Qotbie is!!! Zie Rad ala Adnaan Arour. om kennis te nemen van de vele dwalingen van 'Arour.

Toen begon Aboel-Hassan Al-Magraawie en zijn studenten, welke waren klaargestoomd om de fietnah te vergroten2, te verdedigen. Verder, omschreef hij degenen die Al-Magraawie hebben bekritiseerd, waaronde de grote geleerden, als dwergen en waardelozen en noemt hij (Aboel-Hassan) Al-Magraawie als een grote berg, waarvan degene die hem bekritiseren niet eens omheen kunnen. In deze fase adviseerde ik de Selefie studenten in Jemen om stil te blijven en om deze fietnah de kop in te drukken. Er kwamen in die tijd veel vragen over Aboel-Hassan3 en ik adviseerde en drong de vragers erop om hier geen aandacht aan te geven.

En ik ontving brieven over de problemen die hij veroorzaakte, maar weerhield me van degene die ermee kwamen en accepteerde deze brieven niet, enkel en alleen om de fietnah te blussen en (ik) heb deze tijd als heel moeilijk ervaren.

2 Door de grote geleerden zwart te maken en excuses voor Al-Magraawie te zoeken. Het doel was om Al-Magraawie als de grote geleerde te positioneren en de grote geleerden als kleine studenten die eigenlijk niks wisten, alook hebben zij en hun studenten, en waarschijnlijk de studenten van hun studenten, hem les gegeven.
3 Niet alleen omtrent de fietnah van Al-Magraawie, maar ook omtrent andere zeer grote fouten van Aboel-Hassan, zoals zijn belediging van de metgezellen van onze profeet vrede zij met hem en zijn uitgestrekte methodologie e.d. In sahab (www.sahab.net) vind je meer dan 300 weerleggingen.

En toen de fietnah van Aboel-Hassan groter werd, gingen een aantal geleerden en studenten van de kennis, uit verschillende Jemense streken, naar zijn huis in M`arib (plaatsnaam in Jemen) en presenteerde aan hem zijn fouten, waaronder zijn (beledigende) opmerkingen richting de metgezellen van de profeet en zijn verdediging van Sayjied Qoetb, Al-Magraawie en anderen, en zijn zware beledigingen richten de geleerden en de studenten van kennis, en de weerleggingen van zijn fouten werd op een wetenschappelijke, zeer verantwoorde manier, gedaan.

Het gevolg hiervan is dat hij zichzelf steeds meer begon te verheven en harder begon te discussiëren om zijn valsheid te verdedigen, welke zijn slechtheid conformeert. En dit alles is op vijf tapes opgenomen.

En toen hebben de verantwoordelijken gepleit voor een (definitieve) uitspraak in deze zaak. Die verantwoordelijkheid werd toen toegekend aan twee, namelijk Shaych Mohammed Al-Iemaam en Shaych Abdel-Aziz Al-Bora-i. Van beide kanten werd gevraagd om niet verder te praten hieromtrent; de anderen waren stil maar Aboel-Hassan bleef verder gaan (met wat hij al eerder deed). Dit maakte het noodzakelijk voor een aantal om (over Aboel-Hassan) te praten en daarna werd hij stil.

Na een tijdje nam hij een bandje op, met als titel “Al-Hadaadiejah naar Fa-atfi-oehaa” (al-Hadadiejah is een vuur dat geblust dient te worden), hierin stonden onder andere beledigingen, onrechtvaardigheden die onacceptabel waren; en hij riep hierin op tot splitsing (van de selefies).

En toen, op basis van redenen die ik niet ken, droegen (Mohammed) Al-Iemaam en Abdel-Aziz Al-Bora-i de taak om een vonnis uit te spreken over aan Shaych Mohammed ibn Abdel-Wahaab Al-Wassaabie en, op basis van redenen die ik niet ken, liet de uitspraak op zich wachten.

En toen heb ik een aantal van de fouten van Aboel-Hassan voorgelegd aan een aantal grote geleerden, waaronder Shaych Ahmed ibn Jaahyaa an-Nadjmie, Shaych Zaid Al-Madchalie en Shaych Mohammed ibn Abdoel-Wahaab Al-Bannaa. En toen heb ik hem schriftelijk raad gegeven (betreft een persoonlijke en geen openbare raadgeving) in een memorandum, welke ik “tanbieh Abiel-Hassan ila al-Qawl bi-latie hia Ahsaan” heb genoemd.

En toen ik zag dat hij doorborduurde op hetgeen hij al eerder deed en deze memorandum opmerkingen bevatte over hetgeen men (de geleerden en studenten van kennis in Jemen) eerder aan hem (thuis) hadden gepresenteerd en ook van andere zittingen en ik was daarin heel erg beleefd.

En er kwam na deze persoonlijke advies een uitspraak van Shaych Mohammed ibn Abdoel-Wahaab Al-Wassaabie, waarin staat dat hij (Aboel-Hassan) zijn fouten moet onderkennen en terugnemen; en volgens mij waren er dat zeventien fouten, waaronder het onderwerp “metgezellen van de profeet”, en betreffende een aantal uitspraken, zoals het toestaan dat meisjes en jongens gemengd bij elkaar op de universteit mogen zitten en andere zaken. Hij (Aboel-Hassan) accepteerde zijn uitspraak (hokm) niet en beschuldigde hem, zoals hij altijd doet wanneer men hem adviseerd, dat hij met een incorrecte conclusie is gekomen.

En wat betreft mijn persoon, Aboel-Hassan heeft mij, omdat ik hem een persoonlijke advies heb gegeven, de oorlog verklaard en nam zeven tapes op, waarin de ergste beledigingen en beschuldigingen staan; verder probeerde hij de mensen van Hidjaaz en Najd tegen mij en de andere Selefiejien op te zetten door ons te beschrijven als Hadaadiejah4, vernielers en verdorvenen en als vijanden van de dawah. En dan zegt hij tijdens zijn beledigingen, dat de selefies niets anders accepteren dan de woorden van Shaych Moqbil en Shaych Rabee'; en begon met zware beschuldigingen en beledigingen richting het adres van Shaych Rabee', die jaren geduld met hem had en de mensen stil over hem hield en hem persoonlijke adviezen had gegeven, zoals hij (Shaych Rabee') dat altijd doet met als doelstelling het beschermen van de dawah as-Selefiejah en haar mensen te beschermen van splitsing.

4 Zie artikel Al-Haddaadiyah van Shaych Rabee' op de site om het werkelijke verschil te zien tussen al-Hadadiejah en as-Selefiejah!

Aboel-Hassan deed zijn best om zijn tapes wereldwijd te verspreiden en op het internet, wat doelt op zijn vastberadenheid om de fietnah en splitsing te continueren. Noodgedwongen moest ik toen luisteren naar en inhoudelijk lezen van de tapes die hij wereldwijd heeft verspreid.

Daarna heb ik een aantal basisprincipes van hem weerlegd, zover de tijd dat toeliet, met als veronderstelling dat dit werk (weerleggingen van de fouten) hem van zijn ideeen zal stoppen en dat de Selefiejien zullen inzien dat zijn principes zeer gevaarlijk zijn en hem een halt toeroepen, zodat de fietnah verdwijnt.

En toen de fietnah in een vergevorderde stadium kwam, en de volgelingen van Aboel-Hassan zijn fouten niet meer konden erkenen/inzien en de grote fouten die de geleerden aan Aboel-Hassan hebben gepresenteerd voor hen niet toededen.

Verder, vormde Aboel-Hassan een groep van zijn volgelingen om de concurrentie met de geleerden die Aboel-Hassan hebben bekritiseerd aan te gaan; sterker nog, om alle geleerden te laten vallen5. Dit deden zij door middel van een rapport, welke hoogstwaarschijnlijk een verwoording was van de gedachte van Aboel-Hassan, die zij “Bara-ato adhimmaa” noemden. Hierin staat dat Aboel-Hassan onrecht is aangedaan en dat zijn tegenstanders (de geleerden) onrechtvaardig zijn. En hierin werd zijn ‘zogenaamde’ grote (geleverde) inspanning benadrukt en dat de geleerden nog geen uitspraak hebben gedaan, ondanks dat een aantal geleerden, welke ik eerder heb genoemd, al (negatieve) uitspraken hadden gedaan.

5 Dit is een bewijs dat deze persoon, zoals veel geleerden hebben gezegd, de Selefiejah gebruikt om het zelf kapot te maken, zoals wij hedendaags velen innoveerders (zoals 'Adnaan 'Arour, Ahmed Salaam, Mohammed bin 'Abdoer-Rahmaan al-Maghraawie etc) as-selefiejah zien misbruiken voor het bereiken van hun eigen doeleinden, terwijl zij ver weg verwijdert zijn van de selefiedawah en haar geleerden!!!

Daarna vervolgde Aboel-Hassan dit rapport met een verslag waarin hij Rabee' beledigde en de geleerden, die hem bekritiseerden, onderuit haalde. Verder, beweerde hij dat sommigen niet bekend waren en anderen wel, maar dat zij alleen de zaak niet goed kunnen behandelen, en hij prees ahl al-bara-a (degenen die het verslag hebben ondertekend) en dat zij degenen zijn die verstand en denkvermogen hebben. En dus kwam het recht van oordeel en uitspraak bij de kleineren (ahl al-bara-a, welke allemaal kleine studenten zijn) en zij werden verheven tot rechters en dat het eerste en laatste woord bij hen ligt; zodoende om de waarheid vals en valsheid waarheid te verklaren en de onrechtvaardig behandelden als onrechtvaardigen te bombarderen.

Vervolgens werd de zaak overgeheveld aan ahloel-Madienah (de geleerden). De volgelingen van Aboel-Hassan maakte duidelijk dat zij het oordeel van de geleerden van Madienah zullen accepteren. Deze geleerden deden hun best om hem zo goed mogelijk te ontvangen en zo vriendelijk mogelijk te zijn in de presentatie van zijn (Aboel-Hassan's) fouten; van een aantal fouten heeft hij zijn verontschuldigingen aangeboden en van anderen gaf hij bepaalde interpretaties (dat hij met zijn woorden eigenlijk iets anders bedoeld had), welke van hem werden geaccepteerd. En hij heeft hen duidelijk gemaakt dat hij open staat voor degene die hem willen adviseren.

En ik en de Selefiejien hebben deze oplossing positief ontvangen; en zijn volgelingen hebben het oordeel omarmd en zeiden dat hij (Aboel-Hassan) zijn fouten heeft verlaten. Daarna vertrok Aboel-Hassan uit Madienah en voordat hij in Makkah aankwam ontkende hij dat hij berouw had getoond voor twintig van zijn (grote) fouten6. En zei dat hij enkel afstand had genomen van twee van zijn fouten, en dat hij eigenlijk al eerder afstand van deze twee fouten had genomen en daarbij verwees hij naar zijn zeven bekende tapes die hij eerder had opgenomen.

6 Dit is duidelijk een leugen, zie de brief van Shaych Al-alaamaa Obaid Al-Jabirie, Shaych Al-alaamaa Saalih A-Sohaimie en Shaych Mohammed Al-Madgaalie, waarin zij iedereen oproepen om Aboel-Hassan te verlaten en niet te geloven. Brief vind men op Medinah mashaykh over Aboel Hasan al-Ma'ribi.

Toen viel hij in de ogen van de geleerden van Madienah, en heeft eigenlijk degene met (een beetje) gezond verstand versteld gemaakt door zijn gedrag. Ahloel-Madinah toonden geduld voor deze gedragingen en bleven wachten op een oprechte terugkering (zoals hij beloofd had) en rechtschapenheid op de methodiek van de Selef. Maar deze persoon (Aboel-Hassan) bleef zijn (uitgestippelde, zoals later voor iedereen duidelijk werd) weg volgen en hetzelfde gedrag vertonen, welke een sterke indicatie was voor hen (ahloel-Madienah) dat deze persoon fietnah wenst en dat zij in een dal verkeren en hij in heel ander dal verkeerd.

Toen werd het noodzakelijk voor mij (omdat alle indicatoren aangaven dat hij geen tawbaa zal maken van zijn fouten) om zijn valse stelregels te weerleggen; omdat zijn volgelingen dat van mij wensten en ik had geen keus (dan alles te verduidelijken). En toen het geduld van ahloel-Madienah opraakte, maakte zij, om aan de wensen van velen (vele vraagstellers) te voldoen, sommige van zijn fouten en gedragingen openbaar. Dit was noodzakelijk, omdat ahloel-Madienah opeens als rechters werden aangesteld tussen Aboel-Hassan en degenen die hem bekritiseerden (de andere geleerden). Daarna maakte Aboel-Hassan zich klaar om hen (ahloel-Madienah) één voor één zwart te maken. En hij heeft toen een boek geschreven, met als naam “Qat-a Loedjaadj”, , waarin hij (het één en ander over) Shaych Rabee' en anderen (be)schrijft. Hij heeft dit boek gevuld met valsheid en beledigingen.

En hij begon Shaych Rabee' en anderen te beschuldigen met valse weerleggingen, met als basis verdraaiingen en vaagheid. Hierdoor heeft hij de jongeren (shabaab) beziggehouden; zowel zijn volgelingen als degene die hem weerlegden—deze laatsten door middel van sterke weerleggingen (van de fouten van Aboel-Hassan) en zijn volgelingen door middel van leugens en ontkenningen.

Wat betreft de cassettebandjes die Aboel-Hassan heeft opgenomen om (de geleerden) hiermee te weerleggen: deze zijn de tachtig stuks gepasseerd.

Wat betreft mezelf, heb ik mij verder voor een lange tijd toegespitst op mijn eigen werk. –alleen dat ik af en toe gedwongen werd om het één en ander te schrijven/weerleggen.- Toch bleven hij en zijn volgelingen de Selefiejien uitdagen met zijn boek “Qat-a Loedjaadj”.

Een aantal geleerden en sommige studenten van kennis wilden heel graag dat ik het boek zou weerleggen, maar ik excuseerde mezelf door te verwijzen naar mijn vele werk en het feit dat ik andere dingen te doen heb en dat zijn valsheid wel duidelijk voor de mensen zal worden.

Maar beide kanten wilden graag een weerlegging van mij zien en ik werd genoodzaakt om een aantal zaken die in zijn boek staan te weerleggen. En deze zeven kwesties zie ik als een indicatie voor de rest van het boek.
Oproep van Aboel-Hassan om een oordeel van het Ladjna a-daa-imah (de grote geleerden zoals Shaych Saalih al-Fauwzaan, 'Abdoellaah al-Ghadajaan etc in Riyaad).

Je weet nu wat Aboel-Hassan in verschillende fasen (van zijn fietnah) met de uitspraken van de geleerden en studenten van kennis heeft gedaan. Zo heeft hij ingestemd met het oordeel van:

Shaych Mohammed Al-Iemaam en 'Abdoel-'Aziez Al-bora-'i, en toen stemde hij en zijn volgelingen in met een uitspraak van Shaych Mohammed Al-Wassaabie.

En na veel geduld van hen en andere Selefiejien in Jemen en andere landen en na vele adviezen en raadgevingen van de vorige genoemde geleerden (aan het adres van Aboel-Hassan), werd het noodzakelijk voor hen om de waarheid te zeggen. Wat volgde is dat hij (Aboel-Hassan) en zijn volgelingen hen ontweken en hen belachelijk begon te maken.

Hij en zijn volgelingen stemden in (met de zaak) dat ahloel-Madienah degenen zouden zijn die een vonnis vellen. En zij zullen de woorden van ahloel-Madienah accepteren. Toen ahloel-Madienah hun uitspraak deden, haalde Aboel-Hassan en zijn volgelingen hen neer.

Vervolgens kwamen ahloesh-Shaam, Shaych Ali Hassan, Shaych Saliem Al-Hilaalie en Shaych Mohammed Moessa Nasr in de maand Ramadan (van dit jaar 1423NH) naar mij toe. En na een gesprek kwamen wij tot een aantal conclusies, weergegeven in een klein verslag, waarin een Selefie standpunt omtrent de stelregels van Aboel-Hassan staat; zoals op het gebied van al-Modjmal wal-Moefasal (algemeen en gedetalieerd), en de uitgerekte manhadj (van Aboel-Hassan. Deze manhadj is het hoeksteen van Al-Ichwaan Al-Moeslimoen, en waarschijnlijk wilde hij dit laten penetreren in de Selefiejah), Chaber al-Aahaad (de overleveringen van persoon op persoon op persoon). En onze wens en doelstelling van dit verslag was om de Selefiejien te laten convergeren (naar de waarheid uiteraard) en dat het kwaad van deze fietnah zou verwijderen. En ons verslag/verduidelijking werd goed ontvangen door de Selefiejien in alle plaatsen. En toen begon hij ons en het verslag af te kraken. En toen begonnen ook de bedreigingen van hem richting mijn kant te komen, en er kwamen verscheidene uitspraken van hem waarin hij Rabee' probeert af te kraken; verder, beschuldigde hij mij van dingen die de ergste innoveerders en leugenaars nooit hadden kunnen bedenken.

Het is duidelijk dat zijn doelstelling is om de geleerden te laten vallen die hem hebben bekritiseerd en een oordeel over hem hebben geveld. Dus liet dit de selefies (speciaal diegenen die in hem (Aboel-Hassan) geloofden en verdedigden) wakker worden.

Dus hoe is het mogelijk om verzoek in te willigen (voor een uitspraak) en hij heeft geprobeerd meer dan achtentwintig Selefie geleerden te laten vallen om zodoende hun oordeel te ontkrachten. In opvolging van zijn vriend 'Adnaan 'Aroer die de uitspraken van grote geleerden, zoals Shaych Ibn 'Uthaymien, Shaych Al-Fauwzaan en Shaych Al-Lahidaan, niet heeft geaccepteerd. En al-Magraawie heeft eerder net als hem (Aboel-Hassan) de uitspraken van een groot aantal geleerden, waaronder Shaych ibn 'Uthaymien en een aantal anderen die ik me nu niet herinner in de wind geslagen.

Hoe is het mogelijk dat hij nu wel de uitspraak van Al-Ladjnaa a-daa-imah zal accepteren en hij heeft al een aantal van hun fatwaas verworpen in een bekende kwestie, zijn ongenoegen daarover uitgesproken en hen zelfs beledigd? En hoe is het mogelijk dat hij een vonnis wil terwijl hij opsplitsing propageerd en zijn tegenstanders, van de edele geleerden, schuim noemt (letterlijk: Ghoethaa` i.e. overschot en datgene wat nutteloos en onbruikbaar is).

Is het niet tijd geworden, voor de (in de maling genomen) Selefiejien om erachter te komen wat voor gevaar deze man, zijn fietnah, zijn doelstellingen, gedragingen en zijn volgelingen vertegenwoordigen!(?).

Dit was een zeer compacte samenvatting van de fasen van de fietnah van Aboel-Hassan Al-M`aribie en zijn aandeel hierin. En waarschijnlijk heb ik bepaalde essentiele punten over het hoofd gezien. En ik heb de ondermijning die deze fietnah teweeg heeft gebracht, welke de Selefiejien nog nooit hebben meegemaakt, en hoe mensen in de deze val zijn gelopen en vervolgens de waarheid hebben teruggevonden achterwege gelaten. Ook heb ik niet vermeld hoe de mensen van begeerten (Ahloel-Ahwaa) en de tegenstanders van manhadj as-Selefie in verschillende landen aan de zij van Aboel-Hassan zijn gaan staan, door hem financieel en moreel te steunen (tegen de Selefiejien).

Ik vraag Allaah de Verhevenste om de wortels van deze fietnah uit te roeien en de Islaam en de moslims hiervan (en van elke fietnah) te verlossen en degene die misleid zijn hun ogen te openen. Voorwaar, onze Heer Die Verhoord de smeekbeden!!!

Moge Allaahs Zegen en Vrede met onze Boodschapper, zijn familie en metgezellen zijn.

Geschreven door Schaych Rabee' ibn Hadee 'Umayr Al-Madchalie op 24/12/1423 NH

Bron: http://www.selefiepublikaties.com/

De mensen waarschuwen voor dwalende personen.

2010-07-08T05:09:00.001+02:00

Shaych `Abdoel-`Aziez Bin Baaz

Vraag: Is het toegestaan om de namen en eigenschappen van mensen te noemen wanneer iemand hen en hun gedachtes wil bekritiseren?

Antwoord: Als iemand iets schrijft wat de pure Sharie'ah contradicteert, en dat materiaal distribueert, of wanneer hij die mening propageert in de media, dan wordt het verplicht om hem te weerleggen en zijn valsheid bloot te leggen van wat hij zegt. Er is niets verkeerds aan het vermelden van de naam van deze persoon of in het waarschuwen van de mensen voor hem wanneer hij uitnodigt naar innovatie, shirk, of wanneer hij de mensen uitnodigt naar wat Allaah verboden heeft of naar ongehoorzaamheid (uitnodigt). Tot aan deze dag zijn er bekwame en gelovige mensen van de uitnodigers naar de Waarheid en dragers van de Sharie'ah die deze verplichting vervullen, oprecht voor Allaah (Subhaanahoe wa Ta'ala) en voor het profijt van Zijn dienaren, door het verkeerde te berispen/weerleggen, uit te nodigen naar de Waarheid, en anderen te waarschuwen voor degenen die valsheid en vernietigende retoriek propageren.

En Allaah is de Uiteenlegger van (alle) succes.

Bron: Fataawa Islaamiyyah - Volume 4, Blz. 279

Bestaat al Jarh wat Ta’deel in deze tijd?

2010-07-08T04:47:00.007+02:00

Vraag: Een aantal van de Geleerden hebben gezegd dat de wetenschap al Jarh wat Ta’deel alleen was voor de vroegere geleerden van overleveringen, maar in deze tijd in het jaar 1420 er is er geen wetenschap dat we zo benoemen, dus wat is correct aan deze uitspraak?

Shayhk Rabee bin Hadee alMadkhali Hafidahullah

Antwoord: Wallaahi dit (deze uitspraak) is een bespotting, om van te lachen en om van te huilen, dat zoiets gezegd kan worden.Wanneer de bida3a doet vermeerderen, en het ongeloof doet vermeerderen, en zo ook de secularisten en de communisten en de raafidah (shiieten) en de soefies en de dwalende groeperingen, zij werken tegen de islam en laat de mensen zeggen en doen wat ze willen en niemand zal zeggen dit is fout of dit is munkar, en niemand zal zeggen hij is een probleemmaker enof dat is een persoon van daden.

Dit is van het verspillen en gebrek aan begrip van de religie van Allaah 3aza wa Djala. Zo hebben de selef boeken geschreven met duidelijke overtuigingen waarin ze ahloel bidah en de dwalende bekritiseerden waarbij zij ook hen bij naam noemen, dus dat gelde voor personen en groepen. Dus is dit dus ook iets wat nu is geeindigt?

En wij zeggen: De innovatoren in de tijd van de Selef, zij werden tegengewerkt, bekritiseerd, maar nu tegenwoordig is het niet toegestaan, of haraam, tegenwoordig is het spreken over ahlul bida3 niet toegestaan, en over secularisten Haram, en over de ketters, haram, en over de raafidah, haram, en over de Soefies, Haram... Maa Shaa Allaah, Is dit de dawah naar het versmelten van alle religies in 1 religie of wat! We vragen Allaah om vergeving en we tonen berouw naar hem toe, want dit is Dwaling. al Jarh wat Ta’deel is verplictht om de religie van Allaah en de Sunnaah van de Profeet van Allaah mee te verdedigen tot de Laatse dag, Yawmulqiyaamah. En om de zwaarden terug te trekken is meer dan dat, om de verklaring van Allaah Tabaraka ta3ala als hoogst te maken, en te verdedigen tegen ongeloof en valsheid.

En de selef zeiden: Het verdedigen van de Sunnah is Beter dan het vechten met de zwaarden, en het verdedigen word hierbij gedaan met jar7 wa ta3diel.

En ik zeg; De Geleerde Alhaakim Rahimahullaah zegt in zijn boek (ma3rifato 3uluum alhadith) Hij zei daarin en zijn woorden zijn woorden van waarheid. al Jarh wat Ta’deel bestaat uit 2: De wetenschap van Jarh en dat is een onafhankelijke wetenschap (Dit is zo omdat er Jarh word gedaan door iemand die de stand van zaken van een bepaald persoon goed kent, veel andere geleerden zouden bijvoorbeeld niet weten dat fulan een bidah heeft, maar een andere geleerde weet dat wel en weet meer over zijn 7aala, en dit is ook waarom het onafhankelijk is, dit is ook een weerlegging tegen degene die beweren dat de bij de voorwaarde van de jarh een idjmaa moet zijn bij de geleerden, terwijl dat niet waar is.) en dit is hetgene waarmee de manhaj van almuwazanat mee word weerlegd. De wetenschap van al Jarh is een onafhankelijke wetenschap en daarom zie je ook dat veel geleerden onafhankelijke boeken hebben gemaakt betreft jarh alleen (het bekritiseren dus). Een voorbeeld van het bekritiseren is zoals Buhkari rahimahullaah doet in zijn do3afaa, en nasaa-ie in zijn matroekien.

En ibn hibaan in zijn almadjroe7ien en ibn 3adie en zijn kaamil, en zo heb je ook nog Imaam Adhahabi en ibn 7adjr en vele andere die speciale gerichten boeken in Jarh hebben geschreven en dat is zo omdat het een onafhankelijke individuale wetenschap is. En zo word de rug van manhaj almuwazanat door 2en gebroken en die van degene die deze manhaj volgen.

En zo hebben geleerden ook boeken geschreven over de betroubare personen, zoals athiqaat lil3adjalie, en athiqaat van ibn habaan, kennen jullie ze? Als de Salaf geloofden dat al Jarh wat Ta’deel 2 inviduele wetenschappen waren hoe kan je dan aankomen met al-Moewazanaat. Begrijpen jullie dit barak allaahu feekom.

al Jarh wat Ta’deel blijft bestaan totaan yawmulqiyaama, dus als de mensen profijt willen halen uit deze geleerde dan zeggen we, dit is een edele geleerde op de Sunnah, tazkiyah geven dus barak allaahu feek.

En deze geleerde is een raafidi, en deze soefie die gelooft in wa7datulwudjoed (het geloven dat Allaah 1 is met zijn creatie), en dit is een secularist en dit is een communist die schuilt achter de islaam, en die is zo en zo en zo.

Het is verplicht voor jou om duidelijkheid te scheppen, dit is verplicht en dit is van de Jihad en het stopt niet en het is niet alleen speciaal voor de overleveraars (kennis van al Jarh wat Ta’deel).

En zo zei atirmidie in zijn boek al3ella die hij schreef in en het einde van zijn sunnah hij zei, de mensen betreuren de geleerden jarh op hadith, Hij zei namelijk (atirmiedie rahimahullaah) die en die zijn bekritiseerd, die en die hebben Mubud al jahni bekritiseerd en die en die hebben Jabier al jafy bekritiseerd, hij begon bij ahloel bidah met het bekritiseren, waarom? Omdat hij hun op basis van hun innovaties bekritizeerde en niet omdat hij een overleveraar was in het speciaal.

En daarnaa hebben de selef weerleggingen geschreven waar ze al Jarh wat Ta’deel niet spêciaal uitzonderen voor de overleveraars, en een innovator kan nooit van ahloel hadieth zijn, mu3tazili, djahmie, murjii..etc hun hebben allen geen banden met de overleveraars, zij zijn innovatoren en daarom worden zij bekritiseerd.

Dus van waar halen diegene dat al Jarh wat Ta’deel niet meer is? Dit is een gezegde zoals de madhabiien de muta3asiebien doen (diegene die vastplakken aan een madhab en blindelings een madhab volgen), die zeggen dat de deur/baab alidjtihaad niet meer is sinds de 2e generatie van de Ummah, en andere zeggen sinds de 3e, en andere van hen zegggen weer de 4e, alsof het gestopt is. Allaah 3azza wa Djalla heeft de hersens van de moslims lam gelegd van die tijd tot nu, de hersens van de moslims zijn lam gelegd, ze kunnen dus de woorden van Allaah niet begrijpen en ook niet de Sunnah van RasoelolLaahi sallahu 3aleyhi wa salaam. Dit is een oneerlijk oordeel over de moslim ummah en een leugen tegen Allah tabaraka wa ta3ala.

En zo ook de trend van die mensen die zeggen dat de deuren van al Jarh wat Ta’deel dicht en gesloten zijn, dit is Wallahi een daad tegen de Islaam,vrees Allaah dus O broeder, Blokkeer niet de deur van al Jarh wat Ta’deel, er zal niet naar jou geluisterd worden door ahloel haq en ahloel soennah.

Bron: http://rabee.net/show_fatwa.aspx?id=128' target=_blank>http://rabee.net/show_fatwa.aspx?id=128 … spx?id=128

Iedereen is van Ahloe-Soennah?

2010-07-08T03:18:00.002+02:00

Vraag aan: Shaykh Saalih al-Fawzaan (moge Allaah hem beschermen)

Wat is uw opinie over enkele predikers die zeggen; ''alle mensen zijn van Ahloe-Soennah en verdeel de mensen niet''?

Antwoord: Ja, wij houden ervan dat alle mensen van Ahloe-Soennah worden. Maar dit zal niet plaatsvinden. (Allah zegt) Hij doet dwalen wie Hij wil, en Hij leidt wie Hij wil. (16:93) Wijsheid van Allaah de Majesteitelijke en Verhevene. Dus de mensen zijn niet allemaal moslim of allemaal (..) (Allah zegt) Als jouw Heer het had gewild, dan zouden degenen die op de aarde zijn, zeker allen tezamen hebben geloofd. (10:99)

Maar Zijn Wijsheid bepaalde dat hij hen heeft verdeeld in gelovige en ongelovige, iemand die geleid is en iemand die dwaalt. Dit is een Wijsheid van Allaah. Dus niet alle mensen zijn van Ahloe-Soennah. Ahloe-Soennah, de Boodschapper (sallallahu aleihi wa sallam), maakte duidelijk wie zij zijn. Het is niet mijn uitspraak, of jouw uitspraak, of de uitspraak van iemand anders. De uitspraak van de Boodschapper, hij zei;

En deze Ummah zal zich in drieënzeventig groeperingen opsplitsen, allen gaan naar het Vuur, behalve één.

Zij zeiden: ''O Boodschapper van Allaah, wie zijn zij?''

Hij zei: ''Degenen die datgene volgen waar ik en mijn metgezellen op zijn.''

Dus Ahloe-Soennah, dat zijn degenen die hetgeen bewandelen waar de Boodschapper van Allaah (sallallahu aleihi wa sallam) en zijn metgezellen op waren. Dit is de uitspraak van de Boodschapper (sallallahu aleihi wa sallam). Na'em.

Bron audio:
http://www.af.org.sa
Nummer Fatwa: 409

Luisteren naar onbekende sprekers

2010-02-05T22:11:00.003+01:00

Wat is de regelgeving betreffende het luisteren naar onbekende sprekers en het nemen van kennis van hen.

Bismillaah wal-hamdulillaah wa salaatu wa salaam ‘alaa rasoolillaah wa ‘alaa aalihi wa sahbihi wa man tabi’a hudaahu wa bad.

Er zijn vandaag de dag erg veel fitan (ev. fitnah). Innovaties en het mengen van innoveerders met de mensen van ahlussunnah (de mensen van sunnah), en hun uiterlijke oproep naar de Sunnah en Salafiyyah is wijdverspreid, om deze reden zou men voorzichtig moeten zijn. 'Abdullaah ibn 'Abbaas was gewoon te zeggen, indien een man zei 'Ik heb de Boodschapper van Allaah (Salallaahoe 'alayhi wassalam) horen zeggen, of de Boodschapper van Allaah (Salallaahoe 'alayhi wassalam) heeft gezegd, dan snelden wij (gewoonlijk) naar hem en gingen we erop uit om hem te zien, terwijl wij (vervolgens) naar hem luisterden, maar toen de fitnah kwam, begonnen ze te vragen over de mannen (die de kennis overleverden), zoals hoe ibn Sireen dat vermeldde, "wij zeiden: vermeldt ons de namen van jullie mannen" wat betekent dat zij gekend werden aan de hand van degenen van wie zij overleverden. Dus zo wisten zij of zij zouden luisteren en accepteren, of (dat zij zouden) weigeren en niet luisteren. Als dat het geval was in die tijd, dan heeft onze tijd daarin nog meer prioriteit. Het is een must dat iemand bepaalt en beperkt naar wie hij luistert, en van wie hij leest, en van wie hij neemt, en (de werken die hij) uitbrengt, en ook met wie hij zit, dit is erg belangrijk. Wat het zijn van een haatib layl betreft (iemand die s'nachts hout verzamelt, i.e. blind en achteloos), die naar iedereen en degenen die onbekend zijn luistert. Nee, het wordt gevreesd, dat deze een fitnah zal treffen. Voorzeker, van de tekenen van succes van Allaah en dat Hij het goede voor heeft met zijn dienaar, is oprechtheid en leiding dat Hij hem helpt om te zitten met, te mengen met en te nemen van Ahlussunnah. Het is verplicht om serieus te zijn en toewijding te hebben in het zoeken naar datgene wat succes en leiding van Allaah voortbrengt, en Allaah is Degene die succes brengt.

door Shaykh Falaah Ismaa'eel al-Mandakar

Weerleggingen moeten gebaseerd zijn op kennis

2009-11-04T21:06:00.008+01:00

Imaam Muhammed Naasiroedien Al-Albaanie

Formele Weerleggingen van innovators zijn niet toegestaan [te maken] behalve door diegenen die kennis hebben van de Soennah en de Bid’ah (innovaties). Wellicht herinner je met mij de overlevering van Hudhayfa ibn Al-Yamaan, vermeldt in de Sahiehain [Bukhaari en Moslim], waarin hij zei:

“De mensen waren gewoon de Boodschapper van Allah (Sallah Allahu 'Alaihe wa Sallam) te vragen over ‘het goede’; Ik was gewoon hem te vragen over ‘het kwaad’, in de angst om erin te vervallen.”

En zoals de profeet zei:

Ik ben bekend geworden met het kwade zodat ik er niet in zal geraken. Want zij die het goede niet van het kwade kunnen scheiden zouden er in kunnen vallen.

Dus zouden diegenen die kennis hebben van zowel het goede als het kwade – zoals Hudaifah ibn Al-Yamaan, en in deze tijd zijn– en bekend zijn met de Soennah, het moeten volgen en anderen moeten opdragen het te volgen. En zo ook zouden diegenen die kennis hebben van de innovaties ze moeten vermijden en mensen hier tegen moeten waarschuwen. [Echter] is dat toebedeeld voor diegenen wie capabel zijn in het debatteren met de Ahloel Bidah’ (mensen van innovatie).

Wat betreft diegenen die slechts beperkte kennis hebben opgedaan – zoals bij sommigen van onze broeders – en dan het debat met hen [Ahloel Bidah’] die meer kennis hebben aangaan – zelfs als hun kennis is aangetast met verdorvenheden of overdreven taalkundige analyses - wij adviseren hen, zoals eerder gezegd, zichzelf te beschermen, en Ahloel Bidah’ te vermijden en nooit met hen te debatteren. [Dit] omdat hun harten getroffen kunnen worden met hun verdorvenheden, zoals met de vraag die je heb gehoord aan het begin van deze zitting en zijn antwoord.

Zij [Ahloel Bidah’] luisteren naar iedereen, zowel de zachte als de doordringende persoon, zodat de verdorvenheid zichzelf kan hechten aan het vlees van de luisteraar, totdat Allaahoe Ta’aala voor hem (de weg naar) een geleerde toegankelijk maakt die hem [de geaffecteerde luisteraar] van deze verdorvenheden kan verlossen [door hem te onderwijzen].

Om deze reden, de quotaties van onze voorgangers en rechtgeaarde geleerden, zoals Maalik, Ahmed en anderen, waren allemaal waarschuwingen tegen het zitten met Ahloel Bidah’. Bovendien waren zij gewoon het boycotten van hen te promoten en te bevelen, uit angst dat de verdorvenheden een weg konden vinden naar hun harten. Dit, denk ik, beantwoord – jouw vraag en de andere [eerder gestelde] vraag voor deze samenkomst – met Allah Zijn Toestemming – en zolang we oprecht en bedachtzaam blijven, allereerst in het verkrijgen van profijtvolle zuivere kennis, van het Boek van Allah en de Soennah van Zijn Boodschapper (Sallah Allahu 'Alaihe wa Sallam) en volgens de methodologie van de Salaf.

En ook zouden we bedachtzaam moeten zijn voor het in de praktijk brengen van hetgeen we hebben geleerd; en daarna moeten wij Allahoe Ta’aala vragen om ons in staat te stellen, en jullie, in het toenemen van onze kennis.
EINDE.

Vertaling: Aboe Isma’iel Redouan al-Hollandi
Bron: Salafyink.com

Een persoon herken je aan zijn vrienden!!!

2009-08-28T02:47:00.004+02:00

Allaah (Soebhaanehoe wa Ta`ala) zegt in de Heilige Qor`aan: ''En wanneer jij (O, Mohammed) degenen ziet die Onze Verzen (spottend) bediscusseren, keer je dan van hen af (vergezelschap hen niet), totdat zij over een ander onderwerp beginnen te spreken!'' [Soerah Al-Anaam Vers: 68.]

Ibn Kethier (rahiemehoellaah) zegt over dit vers: De bedoeling is dat elk individu van de gemeenschap (ervoor oppast) om met leugenaars te zitten die de Verzen van Allaah verdraaien en ze op een manier interpreteren die in tegenstelling tot de juiste bedoeling is. Wanneer iemand dan per vergissing toch met hen zit dan zegt Allaah (Soebhaanehoe wa Ta`ala) hierover:

En als de Satan het jou doet vergeten, zit dan niet, nadat de herinnering tot jou gekomen is, bij het volk dat Dhlimoen (polythesten, kwaaddoeners, Ahloel-bid’ah, zondaars etc.) is! [Soerah Al-Anaam Vers: 68.]

Op gezag van Abdoellaah ibn Masoed (radie Allaahoe `anhoe): er kwam een man naar de Boodschapper van Allaah (sal Allaahoe `alayhie wa sellem) en zei: O Boodschapper van Allaah wat zegt U van een persoon die van een volk houdt terwijl hij zichzelf nog niet met hen heeft samengevoegd. De Profeet (sal Allaahoe `alayhie wa sellem) zei hierop: Een persoon is met diegene van wie hij houdt! [Overgeleverd door al-Boechaarie Kitaaboel-Adeb (96/6169).]

Op gezag van Anes ibn Maalik (radie Allaahoe `anhoe): de Profeet (sal Allaahoe `alayhie wa sellem) heeft gezegd: Een persoon is met degene van wie hij houdt! (i.e. hij zal tot Opstanding gebracht worden met diegene met wie hij gewoon was om in gezelschap mee te verkeren. al-Moebaarekfoerie commentaar At-Tirmidhie-[Overgeleverd door at-Tirmidhie Kitaab az-Zoehd 2492.]

Op gezag van Aboe Hoerayrah (radie Allaahoe `anhoe): de Boodschapper van Allaah (sal Allaahoe `alayhie wa sellem) heeft gezegd: Een persoon belijdt het geloof van zijn vriend. (i.e. hij neemt de gewoonten van zijn vrienden en gezelschap over) Laat eenieder dus kijken met wie hij optrekt! [1]

Ibn Masoed (radie Allaahoe `anhoe) heeft gezegd: Voorwaar een man gaat om en loopt met degene van wie hij houdt en degenen die net zoals hem zijn! [Al-Iebaanah door Ibn Battah 2/476].

Aboe Dardaa (radie Allaahoe `anhoe) heeft gezegd: Een (teken) van het begrip van een persoon is zijn vriendschap, gast(en) en gezelschap! [Al-Iebaanah 2/464].

Op gezag van Moe’aadh ibn Moe’aadh (rahiemehoellaah): ik zei tegen Yehya ibn Sa’ied: O Abaa Sa’ied, een persoon kan noch zijn zoon, noch zijn vriend, noch zijn gezelschap verbergen ook al verbergt hij zijn overtuiging!

Op gezag van Uqbah ibn Alqama (rahiemehoellaah), hij heeft gezegd: Ik was bij Artah ibn Mondhir toen een aantal van de aanwezige gasten vroeg wat wij zeggen over een persoon die met Ahloes-Soennah zit en met hen omgaat maar op het moment dat Ahloel-bid’ah genoemd worden hij zegt dat we niet over hen moeten spreken en het spreken over hen moeten laten Hij zei: Artah zei: Hij hoort bij hen, heb geen twijfel over zijn situatie! Hij zei: Ik was het niet eens met deze uitspraak van Artah totdat ik (Iemaam) Al-Awzaa’i ontmoette hij was een specialist in dit soort zaken Hij (Al-Awzaa’i) zei: Artahs uitspraak is waar en oprecht! Deze persoon verbiedt het om over hen te spreken, wanneer wordt men dan gewaar van hun situatie als er niet over hen gesproken wordt(!) [Taariech Demashq 8/15]

Iemaam Al-Awzaa’i (rahiemehoellaah) heeft gezegd: Wie zijn bid’ah voor ons verbergt kan zijn vriendschap niet voor ons verbergen! [Al-Iebaanah 2/479]

Mohammed ibn Oebaid Al-Gholaabie (rahiemehoellaah) heeft gezegd: Ahloel-bid’ah kunnen alles verbergen, behalve hun vrienden en gezelschap! [Al-Iebaanah 2/479]

Iemaam Ahmed (rahiemehoellaah) heeft gezegd: Wanneer een persoon een innoveerder groet dan houdt hij van hem! [Tabaqaat Al-Hanaabilah 1/196]

Aboe Dawoed As-Sadjestaanie (rahiemehoellaah) heeft gezegd: Ik zei tegen Aboe Abdillaah Ahmed bin Hanbal: Wanneer ik een persoon van Ahloes-Soennah met een persoon van Ahloel-Bid’ah zie zitten, moet ik dat dan zo laten Hij zei: Nee, je moet hem inlichten dat de persoon waar hij zich mee ophoudt een persoon van bid’ah is. Wanneer hij het vergezellen van hem laat, spreek dan (gewoon) met hem, maar wanneer hij dat niet doet weet dan dat hij bij hem hoort!

Ibn Masoed (radie Allaahoe `anhoe) heeft gezegd: Een persoon herken je aan zijn vrienden! Authentiek, overgeleverd door Ibn Abie Yalaa in Tabaqaat Al-Hanaabilah 1/160.

Al-Foedail ibn Iyaadh (rahiemehoellaah) heeft gezegd: De zielen zijn in groepen die elkaar aantrekken geschapen! Diegenen die elkaar ontmoet hebben klikken met elkaar terwijl degenen die elkaar niet ontmoet hebben elkaar afstoten! Het is onmogelijk dat een Soennie zich aangetrokken voelt tot een persoon van bid’ah behalve uit hypocrisie!

Ibn Battah zei vervolgens in zijn commentaar op deze uitspraak van Al-Fodail: Al-Fodail (rahiemehoellaah) heeft hier gelijk, want we zien dit hedendaags met eigen ogen! [Al-Iebaanah 2/456]

Toen Soefyaan ath-Thowrie (rahiemehoellaah) aankwam in Al-Basra begon hij te kijken naar de situatie van Rabie (i.e. Ibn Soebayh) en zijn aanzien bij de mensen. Hij vroeg (een aantal mensen) over wat zijn madhab was. Zij zeiden: Zijn madhab is niets anders dan de Soennah! Hij (Soefyaan) vroeg: Wie zijn zijn vrienden? Zij zeiden: Al-Qaderiyyah! Hij zei: Hij is een Qaderie! [Al-Iebaanah 2/456]

Imaam el-Berbehaarie rahiemehoellaah zegt in Sharh As-Soennah 144: Wanneer je een persoon met iemand van Ahloel-Hawaa ziet zitten, waarschuw hem dan en licht hem over hem in! Wanneer hij na kennisneming nog met hem zit (omgaat) ontwijk hem dan, want hij is voorzeker iemand die zijn begeerten achterna loopt (Saahib Hawaa).

Er werd tegen Al-Awzaa’i (rahiemehoellaah) gezegd dat een persoon zegt dat, hij met Ahloes-Soennah en met Ahloel-bid’ah zit. Al-Awzaa’i zei daarop: Deze persoon wil de Waarheid en het valse gelijk aan elkaar maken! Ibn Batta (rahiemehoellaah) zei in zijn commentaar op deze uitspraak: Wat Al-Awzaa’i hier zegt is waar; deze persoon kent het verschil tussen de waarheid en het valse niet, noch het verschil tussen Iemaan en Koefr. Voor zo iemand als dit is de Qor`aan neergezonden en de Soennah van de Uitverkorene overleverd. Allaah (soebhaanehoe wa Ta`ala) zegt: ((En als zij degenen die geloven ontmoeten, dan zeggen zij: Wij geloven! Maar wanneer zij terugkeren naar hun duivels dan zeggen zij: Voorwaar, wij staan aan jullie kant en voorwaar, wij spotten alleen met hen!?)) [Soerah Al-Baqarah Vers: 14.] [Al-Iebaanah 2/blz.456]

[1] Overgeleverd door at-Tirmidhie Kitaab az-Zoehd 2484, Ahmed, Aboe Daawoed, al-Bayhaqie en Iemaam an-Nawawie noemde hem in Riyaadhoes-Saalihien en zei: de Hadieth heeft een authentieke ketting van overleveraars.

bron: www.selefiepublikaties.com

Weerleggingen op Al-Halabie.

2009-08-14T19:54:00.018+02:00

Al Halabie: O.a. weerlegd door Shaych ‘Obayd, Shaych an Nadjmie, Shaych Radjihie, Shaych al Fawzaan, Shaych Rabie,Shaych Mohammed Baazmoel, Shaych Ahmed Bazmoel.

http://sahab.net/forums/showthread.php?t=380423

Shaykh Ahmed Bazmoel zegt hier oa:

En nu lever ik over aan jullie en aan anderen van mijn selefiebroeders dat Shaykh al-'Allaamah de vlaggendragen van djar7 wa ta'dil zich heeft uitgesproken over Ali bin Hasan al-Halabi en over Aboe Manaar al-'Iraaqie, dat zij twee mobtadi'ah zijn en dat de iraqezen dit moeten overleveren van Shaykh Rabee'[einde citaat]

Lees verder op de bovenstaande topic op sahab oa de uitspraak en de overlevering van Shaykh Osamah al-'Otaybie die hij overleverd van Shaykh Rabee' waarin hij zegt:

Als 'Ali bin Hasan al-Halabi geen mobtadi' is dan is er geen enkele mobtadi' aanwezig op deze aardbol.

Shaykh al-Fawzaan & Shaykh al-Ghudayaan over `Ali al-Halabi.

Shaykh Ubayd Al Jaabiree over Ali Al Halabi:

Het beschermen van de Selefie tegen de misleidingen van al-Halabie.

Shaykh Ahmad Baazmool zei : En ik geef een advies aan al onze Selefie broeders in alle plaatsen van de aarde, hiermee handelend naar de uitspraak van de Profeet – sallallaahoe ‘ alayhie wa sallam -, “ De religie is ( oprecht ) advies.” We zeiden, “voor wie ?” Hij – sallallaahoe ‘ alayhie wa sallam – antwoordde, “voor Allaah, Zijn Boek, Zijn Boodschapper en voor de leiders van de moslims en hun gewone volk.”

(Het advies is) dat zij uitkijken voor een boek geschreven door ‘Alie Ibn Hasan Ibn ‘Abdoel-Hamied al-Halabie, welke hij genoemd heeft, “Manhadjoes-Salafis-Saalih fie Tarjdiehil-Masaalih wa Tatwiehiel Mafaasied wal-Qabaa’ ih fie Oesoelien-Naqd wal Jarh wan Nasaa’ieh” (de Methodologie van de Vrome Voorgangers in het Afwegen van de Voordelen en het Weg werpen van de Schadelijkheden en Slechtheden in Stelregels van Kritiek en Weerleggen en Adviezen)

Lees meer hier

Weerlegging op het schuilen achter geleerden in prijzingen.

[Introductie van de vertaler:] Nadat Shaych Ahmed an-Najmie (rahiemehoellaah) een fatwaa had gegeven waarin hij verklaarde dat hij niet in staat was om te adviseren om kennis te nemen van de Mashayich van Jordanie (waaronder Alie Hasan al-Halabie) omdat zij Aboel-Hasan en al-Maghraawie (twee innoveerders) steunen en prijzen, kwam er een reactie van Alie Hasan op deze Fatwaa. In deze reactie deed hij (Alie Hasan) een aantal foute uitspraken. Deze uitspraken zijn daarna weerlegd door Shaych Ahmed an-Najmie (rahiemehoellaah) waaronder de volgende uitspraken (eerst komt de uitspraak van Alie Hasan al-Halabie en daarna de weerlegging van Shaych Ahmed an-Najmie):

Hij (Al-Halabie) – moge Allaah hem succes schenken - zegt: "......En in het specifiek omdat er grote mashayich in de gezegende Bilaad al-Haramain (Saoedi-Arabië) zijn; die nog steeds Aboel-Hasan en al-Maghraawie steunen en prijzen (om deze reden is het volgens Alie Hasan niet mogelijk om deze fatwa op te volgen). Dus kan de vraagsteller of de antwoorder (van de fatwaa) – moge Allaah eenieder beschermen - deze fatwaa algemeniseren, dat degene die deze opmerking krijgt geen kennis van hem genomen wordt?! Zelfs als hij van de grote mashayich is?! En ik wil geen namen noemen in deze kwestie, maar bekend zijn de namen van de grote mashayich die niemand in twijfel kan trekken"

Ik (Shaych Ahmed an-Najmie) zeg ten eerste: Niet iedereen in Bilaad al-Haramain (Saoedi-Arabië) is op eenzelfde `aqiedah (geloofsovertuiging), integendeel, onder hen is de verkapte (vermomde) hizbie, en de Soennie; die niemand wilt confronteren, en onder hen is de Selefie; die het op zich heeft genomen om het woord van de waarheid te zeggen zolang het profijt inbegrepen is bij het uitspreken ervan. Daarna, noem voor ons deze mashayich zodat wij hen kunnen adviseren, en ik geloof dat degene die hen steunt en prijst – als zij selefies zijn – ik geloof dat zij niet hebben gelezen, en de dwalingen van deze twee personen niet zijn tegengekomen, en het is niet toegestaan voor jou om met hen te argumenteren, terwijl jij reeds weet wat deze twee personen hebben van afdwaling, integendeel het is verplicht voor jou om hen te adviseren, en weg te blijven van hun weg.

Ten tweede: Wie al-Maghraawie prijst nadat hij weet over zijn gaarijitische neigingingen, het is verplicht om hem (de prijzer) als hetzelfde (de dwalende) te beschouwen, en ik weet niet of iemand van de bekenden van Ahl as-Soennah zal afzien om hem als hetzelfde te beschouwen.

Ten derde: Dat Ahl as-Soennah slechts behaald hebben wat zij behaald hebben aan eer en voorsprong door middel van waar zij op zitten van standvastigheid op de Waarheid, en het volgen van het bewijs en volgens het begrip van de Vrome Voorgangers, dus ik kan me niet voorstellen dat iemand van hen iemand van de mensen zal vleien betreffende de Religie van Allaah.

Daarna de uitspraak van de Shaych (al-Halabie) – moge Allaah hem succes schenken: "Dus kan de vraagsteller of de antwoorder – moge Allaah eenieder beschermen - deze fatwa algemeniseren, dat degene die deze opmerking heeft geen kennis van hem genomen wordt?! Zelfs als hij van de grote mashayich is?!"

Ik (Shaych an-Najmie) zeg: Ja, en ik kondig het uitdrukkelijk aan, dat degene die spreekt met de woorden van de Gawaarij, het is niet toegestaan om kennis van hem te nemen, wie het ook is. En zijn wij (niet) gevallen (in hetgeen) waarin wij gevallen zijn, en zijn er (niet) tussen ons de opblazers, de moekaffirien (degenen die moslims ongelovig verklaren) en de vernietigers, enkel vanwege het feit dat zij in de leer zijn geweest bij degene die spreken met de woorden van de Gawaarij, en via de boeken van degene die spreekt met de woorden van de Gawaarij? En is deze opmerking klein?

Heeft de Profeet صلى الله عليه وسلم niet gezegd: (Aan het einde der tijden zal er een volk komen van jonge dwazen, zij spreken met de spraak van de beste der mensen (maar) zij schieten uit de religie zoals de pijl uit de boog schiet. Zij reciteren de Qor'aan, denkend dat het in hun voordeel is, terwijl het tegen hen (in hun nadeel) is.) Overgeleverd door al-Boechaarie. En in een overlevering van hem: ( Als ik hen zou tegenkomen dan zou ik hen zeker doden zoals (het volk van) `Aad gedood werd. ) En in een (andere) overlevering: (zoals (het volk van) Thamoed gedood werd). Overgeleverd door al-Boechaarie en Moslim. En in een (andere) overlevering: ( (zij (de Gawaarij) zijn) De slechtste gevallenen onder de oppervlakte van de hemel) en in een andere overlevering: (De beste gevallenen zijn degenen die gedood zijn door hen (i.e. door de Gawaarij.) Overgeleverd door Ahl as-Soenan. En in een andere overlevering: (Waar jullie hen ook ontmoeten, doodt hen dan, want in het doden van hen is een beloning bij Allaah ). Overgeleverd door al-Boechaarie en Moslim. En in een andere overlevering: (De Honden van de Hel) Zoals Ibn Maajah heeft overgeleverd in zijn inleiding.

Na deze overleveringen, wordt er dan gezegd: Deze opmerking is klein? En dat het niet gewenst is om te zeggen dat er geen kennis gezocht dient te worden bij de persoon die deze opmerking krijgt of dat sommige mensen degene, die met deze woorden spreekt, zullen vleien?

Shaych Ahmed bin Yahyaa an-Najmie
Bron: Weerlegging op al-Halabie

Zie hier voor meer: http://6217633279052737094-a-1802744...attredirects=0

Situaties waarin het roddelen toegestaan wordt.

2009-08-14T19:42:00.003+02:00

An Nawawie, moge Allah hem genadig zijn, zei in zijn boek Riyaad as Saalihien:

"Hoofdstuk: Welke vormen van roddelen toegestaan zijn: Weet dat het roddelen toegestaan wordt als het gaat om een gefundeerd en wettig doel, dat niet bereikt kan worden behalve door dit middel (roddelen). Er zijn zes redenen waardoor het toegestaan wordt:

De eerste beklaging:

Het is toegestaan voor degene die onderdrukt wordt om zich over zijn situatie te beklagen tegenover een (regerings)leider of een rechter of iemand anders die de authoriteit bezit om hem zijn recht te geven tegenover de onderdrukker. Zo’n persoon zou moeten zeggen: ‘Die of die persoon heeft mij onrecht aangedaan.’

De tweede: Het zoeken van hulp voor het veranderen van kwaadheden en om een zondaar te laten terugkeren naar hetgeen correct is.

Een persoon zou moeten zeggen, tegen degene waarvan hij vermoedt dat die persoon de mogelijkheid heeft om dit kwaad te verwijderen: ‘Die en die persoon heeft dit of dat gedaan, weerhoud hem ervan om dit te doen’ of iets dat hierop lijkt. Zijn doel moet dan zijn om een manier te vinden om dit kwaad te verwijderen. Maar, als dit niet zijn intentie is dan is het niet toegestaan!

De derde: Het vragen om een fatwa (religieuze wetgeving).

Een persoon zou dit moeten doen door te zeggen tegen de moeftie (geleerde die in staat is om een fatwa uit te spreken): ‘Mijn vader’ of ‘mijn broer’ of ‘mijn man’ of ‘die en die persoon heeft mij onrecht aangedaan’. ‘Heeft hij het recht om dit te doen?’ ‘Hoe kan ik een einde maken aan dit onrecht en mijn recht behalen?’ enzovoort. Dit is toegestaan vanwege de noodzaak hiervan. Maar, om het zekere voor het onzekere te nemen, is het voorzichtiger en het beste om het op de volgende manier te zeggen: ‘Wat zou u zeggen over een man of ‘met betrekking tot een zeker persoon’ of ‘met betrekking tot een echtgenoot die dit of dat gedaan heeft’, etc. Door dit te doen kan een persoon zijn doel behalen zonder een specifiek persoon te noemen. Hoe dan ook, het noemen van een specifiek persoon bij naam is toegestaan, zoals we zullen benoemen in de hadith van Hind [Voetnoot vertaler: hiermee doelt de schrijver op een hadith die elders in het boek genoemd wordt. Hind bint `Otbah zei tegen de Profeet: ‘Oh Boodschapper van Allah! Aboe Soefyaan is een gierige man. Hij onderhoudt mij niet met het geen dat nodig is voor mij en mijn kinderen.’ Dus de Profeet صلى الله عليه وسلم zei tegen haar: ‘Neem van hem datgene dat voldoende is voor jou en je kinderen.’ Uit de sahiehayn.] (radiyAllaahoe `anhaa), in shaa Allaah ta`aalaa.

De vierde: Het waarschuwen en adviseren van de moslims tegen een zeker kwaad.

Er zijn verschillende manieren hiervan, één hiervan is: het bekritiseren van degenen die onbetrouwbaar verklaard zijn in het overleveren van de hadith of het afleggen van een getuigenis. Dit is toegestaan om te doen volgens de consensus van de moslims. Het is zelfs verplicht vanwege de noodzaak hiervan.

Een andere situatie is wanneer iemand om advies wordt gevraagd omtrent het aangaan van een relatie of vennootschap, of het toevertrouwen van eigendom of enig andere transactie. Het is verplicht voor degene aan wie raad gevraagd wordt om niets achter te houden dat hij weet over die zekere persoon. Hij moet juist de negatieve kanten (van de persoon) noemen met de intentie om te adviseren.

Een ander voorbeeld is wanneer een student vaak gezien wordt met een innovator of zondaar, terwijl hij kennis van hem neemt, en er gevreesd wordt dat dit schadelijk zou kunnen zijn voor de student. In deze situatie is het nodig om de persoon te adviseren door de werkelijke aard van de innovator te definieren, met als voorwaarde dat de intentie is om te adviseren. En dit is iets waar velen de fout mee in gaan, want een persoon zou dit (adviseren) kunnen doen uit jaloezie (op degene waar tegen hij adviseert), en de Sjaitaan misleidt hem hiermee waardoor hij denkt dat hij adviseert en medeleven toont, en daarom gelooft hij hier ook in.

Een laatste voorbeeld is wanneer iemand een leidinggevende functie bekleedt die hij niet fatsoenlijk vervult of omdat hij niet geschikt is of omdat de persoon een zondaar is of nalatig, etc. Dus in dit geval moet iemand dit melden aan degene(n) die algemene leiderschap hebben over deze persoon, zodat deze persoon weggehaald kan worden en een geschiktere persoon zijn plaats kan innemen. Of zodat degene(n) die boven hem staan op de hoogte zijn hiervan en in overeenstemming hiermee met hem om kunnen gaan en niet door hem misleid zullen worden en zodat zij pogingen kunnen doen om hem aan te moedigen om oprecht te zijn of anders hem te vervangen.

De Vijfde: Wanneer een persoon openlijk zondes begaat of een innovatie.

Dit is het geval wanneer iemand openlijk alcohol drinkt, of op illegale wijze geld afneemt van mensen, hun belastingen onterecht verhoogt en het bevel onrechtmatig toe eigent. Het is dan toegestaan om te praten over hetgeen deze persoon openlijk gepleegd heeft. Maar het is verboden om over zijn andere tekortkomingen te spreken behalve als ze vallen onder een van de eerder genoemde redenen die het roddelen geldig maakt.

De zesde: Een persoon definieren.

Als een persoon onder de mensen bekend staat met een bijnaam zoals, ‘leepogig persoon’, ‘degene die mank loopt’, ‘de dove man’, ‘de blinde man’, ‘de schele’ enzovoort, dan is het toegestaan om een persoon op deze manier te verduidelijken met de intentie om hem te identificeren. Maar, het is verboden om dit te gebruiken wanneer de intentie is om iemand hiermee te vernederen. Als hij met een andere (gepastere) naam genoemd kan worden dan heeft dat voorrang.

Dit zijn de zes gevallen waarvan de geleerden gezegd hebben dat roddelen toegestaan is. De meesten van hen zijn het hier unaniem over eens en de bewijzen hiervoor kunnen gevonden worden in de authentieke soennah en de welbekende ahaadith.”

door Shaych Rabie’ bin Haadie al-Madchalie
Vertaald vanuit het engels door: Oem Ibrahiem

Mag een student ook waarschuwen?

2009-08-14T19:22:00.002+02:00

Is het toegestaan voor een student om te waarschuwen voor de mensen van innovaties?

Vraag: Is het aan een student van de kennis om te zeggen: “Dit is een innoveerder en dit is een dwalende”, of dient hij dit over te laten aan de geleerden? En als hij stil is over een persoon en zegt: “Ik doe kennis op, totdat ik geleerd heb en daarna spreek ik. Ik misprijs en prijs (personen pas) wanneer ik een geleerde ben?”

Antwoord: Gematigdheid en de middenweg is in alles. Als het nodig is om te waarschuwen tegen een Raafidie, een Soefie Qoeboerie, een gretige Hizbie, tegen deze zaken, en hij ziet dat het van advisering aan de Moslims is om hen de toestand van deze persoon te verduidelijken, dan verduidelijkt hij het naar gelang wat hij weet. Want sommige dingen zijn duidelijk, de dwaling erin is duidelijk, zowel de student van de kennis als de geleerde weten het. Dus als hij gevraagd wordt om advies, dan geeft hij advies.

En als hij een bedrogen persoon ziet, dan dient hij het hem te verduidelijken. Dit valt niet onder het afgekeurde roddelen. Integendeel, dit valt onder de toegestane zaken. Als hij vreest, ten opzichte van hem, voor een Raafidie die hem doet dwalen, of een Soefie Qoeboerie, of een Hizbie, of iets wat daarop lijkt van Ahl al-Ahwaa (de mensen van begeerten), dan dient hij hem te adviseren met wijsheid en tegen hem te zeggen: Deze heeft dit en dit. Moge Allaah jullie zegenen.

Er zijn verborgen zaken waarover alleen Ahl al-`Ilm (de mensen van kennis) spreken met bewijzen. Dus de geleerde zelf spreekt niet, behalve met de waarheid, bewijs en rechtvaardigheid en hij spreekt niet over Allaah zonder kennis. De student van de kennis eveneens. Zaken die hij niet kent, daar spreekt hij niet over. Wat betreft de zaken die hij kent en ze zijn overduidelijk en er zit een profijt in voor de Moslims, dan spreekt hij er over met argumentatie en bewijsvoering naar gelang zijn vermogen en zijn kennis.

Wat betreft het muilkorven, dat je niet zegt: “Deze persoon is dwalend”, helemaal niets (over hem zeggen), en (dat je) alleen maar stil blijft! Dit is wat de mensen van Dwaling willen! Zij willen dat jij absoluut niet spreekt over de mensen van innovaties! (Zij willen dat je zegt:) "Ik ben alleen maar stil. De mensen zijn allemaal moslims, de Rawaafid zijn onze broeders en de Qoeboeries zijn onze broeders," en wat daar op lijkt. Deze dingen zijn fout.

En de student van de kennis en de geleerden spreken met argumentatie en bewijsvoering, wijsheid en goed onderricht en niet met dwaasheid en lichtzinnigheid. Sommigen tonen dwaasheid en lichtzinnigheid en schaden meer dan dat ze baten. Dus deze dwaasheid en lichtzinnigheid dient gelaten te worden. Moge Allaah jullie zegenen.

Shaych Rabie` bin Haadie al-Madchalie

Bron: De Officiële Website van de Shaych

Het Accepteren van het Bericht van de Betrouwbare.

2009-08-14T19:11:00.005+02:00

De Iemaam, de Vernieuwer, Moqbil bin Haadie al-Waadi`ie رحمه الله تعالى werd gevraagd:

Sommige mensen verwerpen de uitspraak van een misprijzer van onder de geleerden van de Soennah omtrent bepaalde innoveerders met als argument dat deze persoon die misprezen is, de rest van de geleerden van de Soennah niet over hem gesproken hebben, zeggende: "Waar zijn die en die (van de geleerden)?! Waarom spreken zij niet?! Als het de waarheid was dan zouden zij hem gevolgd hebben!!" Dus wordt er als voorwaarde gesteld bij het spreken over een persoon en het misprijzen van hem dat de meerderheid van de geleerden van de Soennah of allemaal hem reeds hebben misprezen? Vooral omdat deze misprijzer reeds kennis genomen heeft van het bewijs vanuit de woorden van deze innoveerder, vanuit zijn lezingen en schrijfwerken?

Hij antwoordde: Ja. Ja. De kwestie, o broeders (is als volgt): de mensen hebben geen termkunde gelezen, of (misschien) hebben zij het gelezen maar misleiden zij (de mensen)!! Wij zeggen tegen jullie iets geweldiger dan dit: Neem aan dat Ahmed bin Hanbal zegt: Thiqah (betrouwbaar), en Yahyaa bin Ma`ien zegt: Kaddhaab (leugenaar). Dus schaadt het de uitspraak van Yahyaa bin Ma`ien wanneer Ahmed bin Hanbal hem is tegengegaan? (Nee!). Ja. De uitspraak van Yahyaa bin Ma`ien is een uitgelegde misprijzing, hij is ergens achter gekomen waar Ahmed niet achter is gekomen. Dus wat?! Wat? Laat staan als Yahyaa bin Ma`ien hem in zijn eentje had misprezen. Dus hierop baserende, als een geleerde van de geleerden van deze tijd komt en de bewijzen toont ten opzichte van de dwalingen van (bijvoorbeeld) Mohammed al-Ghazaalie, [1] Yoesoef al-Qardaawie [2] of de Methodiek van de Bankroet Broederschap, [3] dan accepteren wij (dat) en is het verplicht om het te accepteren.

O jullie die geloven! Als een zondaar naar jullie toekomt met nieuws, verifieer het dan, anders treffen jullie uit onwetendheid een volk met een ramp, waarna jullie spijt zouden krijgen van wat jullie deden. [Soerah al-Hoejoeraat (49): 6]

Ja. Als er een rechtvaardig persoon naar ons toe komt dan accepteren wij (zijn woorden), zoals begrepen wordt uit het Vers. Als een rechtvaardig persoon naar ons toe komt dan accepteren wij, dus waar zijn jullie (ten opzichte) van het Vers? Welke wijst op dat als er een rechtvaardig persoon naar ons toe komt met een bericht dan accepteren wij die, en als er een zondaar naar ons toe komt met een bericht dan verifiëren wij?! Dus wat o broeders! Wat dus belangrijk is (om te weten), deze mensen zijn misleiders, tegenstanders van onze voorgegane geleerden en onze later gekomen geleerden, en alle Lof is aan Allaah, en ik prijs Allaah سبحانه وتعالى . De mensen hebben geen vertrouwen in jou, o maniak (degene die de berichten van de betrouwbaren verwerpt), noch in jouw woorden.

Bron: Cassettebandje genaamd: Vrijgevige Antwoorden op Vragen uit Nederland gedateerd van 23 Rabie` al-Awwal 1420.

_________________________________
[1] Mohammed al-Ghazaalie: Shaych Moqbil bin Haadie al-Waadi`ie رحمه الله تعالى heeft (onder andere) over hem gezegd: Een grote uitnodiger naar de dwaling. Hij wil de Soennah van de Boodschapper van Allaah صلى الله عليه وسلم vernietigen. (Zie: Al-Majroehoen).
[2] Yoesoef al-Qardaawie: Shaych Moqbil bin Haadie al-Waadi`ie رحمه الله تعالى heeft (onder andere) over hem gezegd: Hizbie, innoveerder. (Zie al-Majroehoen). Voor meer informatie over deze persoon, zie het volgende artikel: Enkele Dwalingen van Yoesoef al-Qardaawie.
[3] Bankroet Broederschap (Al-Igwaan al-Moeflisien): De term die Shaych Moqbil gebruikt wanneer hij spreekt over de Moslim Broederschap (al-Igwaan al-Moeslimien).

Vragen over Manhaj (methodologie)

2009-08-14T02:55:00.003+02:00

Fataawaa van Shaikh Al-Albaanee

Vraag: Wat zijn de boeken die u een jong persoon aanraadt die begonnen in zijn Islamitische studies is begonnen te lezen?

Antwoord: Als hij een nieuweling is, dan uit de boeken over Fiqh, raden we hem aan om ‘Fiqh As-Sunnah’ van Sayyid Saabiq te lezen, tezamen met de bijstand van sommige van zijn naslagwerken zoals ‘Subul-us-Salam’ (van Imaam As-Sana’aanee, rahimahullah). En als hij ‘Tamaam-ul-Mannah’ (van Al-Albanee) inkijkt, dan zal dat krachtiger voor hem zijn. En ik adviseer hem om ‘Ar-Rawdat-un-Nadiyyah’ (van Sideeq Hasan Khaan) te lezen.

Wat betreft het onderwerp tafseer, dan zou hij gewoonlijk uit het boek ‘Tafseer Al-Quraan-ul-‘Adheem’ van Ibn Katheer moeten lezen –zelfs als is het enigszins lang - want het is de meest betrouwbare van de boeken van Tafseer vandaag de dag.

Dan over het onderwerp van religieuze vermaning en hartverzachtende verhalen, zou hij het boek ‘Riyaad-us-Saaliheen’ van Imaam An-Nawawee moeten lezen.

Dan, met betrekking tot de boeken gerelateerd aan Geloofsbelijdenis, adviseer ik hem om het boek ‘Sharh Al-Aqeedat-ut-Tahaawiyyah’ van Ibn Abee Al-‘Izz Al-Hanafee te lezen. En hij zou ook bijstand moeten zoeken d.m.v. mijn commentaar en uitleg bij dat boek.

Dan zou hij het zijn gewoonte oefening moeten maken om te studeren uit de boeken van Shaikh-ul-Islaam Ibn Taimiyyah en zijn student Ibn Qayyim Al-Jawziyyah, moge Allaah genade hebben met hen. Want ik ben van mening dat zij behoren tot de zeldzame en unieke Moslim geleerden die hebben gehandeld naar de methodologie van de Salaf As-Saalih (vrome voorgangers) in hun beprip/verstandhouding terwijl ze Taqwaa en rechtschapenheid hadden. En we zuiveren niemand boven Allaah. [Al-Asaalah, Ondwerp #5]

Vraag: Wat zijn de funderingen waarop de Islamitische wereld van vandaag de dag opnieuw gevestigd kan worden?

Antwoord: Ik geloof dat wat overgeleverd is in de authentieke hadeeth een expliciet antwoord geeft op dit soort vragen en die daarop lijken, welke duidelijk zijn geworden in het huidige tijdperk. En het is zijn, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, uitspraak: ‘Wanneer jullie jezelf verwikkelen in interest (rente) transacties, en jullie vasthouden aan de staarten van koeien, en jullie tevreden zijn met landbouw (i.e. het land) en jullie de Jihaad op de Weg van Allaah verlaten, Allaah zal (dan) vernedering op jullie neerzenden. En Hij zal het niet van jullie weghalen totdat jullie terugkeren naar jullie Religie’ 3 Dus de belangrijkste basis is terug te keren naar de Islaam.

Deze kwestie is ook aangegeven door Imaam Maalik (rahimahullaah) in een verklaring van hem die vastgelegd zou moeten worden in gouden inkt. En het is in zijn woorden: ‘Wie ook maar in de Islam een innovatie introduceert, welke hij goed acht, hij heeft dan beweerd dat Mohammed, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, (het vertouwen van mededelen) van de Boodschap heeft verraden. Lees de volgende woorden van Allaah, de Machtige en Majestueuze:

‘Heden heb Ik jullie Religie voor jullie voltooid, Mijn genade aan jullie volledig bewezen en de Islaam [de overgave aan God] als godsdienst voor jullie goedgevonden’. [Surat-ul-Maa’idah: 3] Dus wat geen (deel van de) Religie was op die dag, is geen (deel van de) Religie vandaag de dag. En het laatste gedeelte van deze ummah (natie) zal niet verbeteren/herstellen behalve door datgene dat verbeterd is door het eerste gedeelte (van deze ummah)’.

Deze laatste zin (van Imaam Malik) is het voornaamste punt met betrekking tot het geven van een antwoord op deze vraag. Dit is zo omdat hij heeft gezegd: ‘Het laatste gedeelte van deze ummah zal niet verbeteren, behalve door datgene dat verbeterd is door het eerste gedeelte’.

Dus net zoals de toestand van de Arabieren gedurende de Dagen van Onwetendheid (Jaahiliyyah) niet verbeterd was, behalve door de komst van hun Profeet Mohammed, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, met een openbaring vanuit de hemelen –welke hen heeft geholpen in deze wereld en welke hen zal redden in de volgende- dan de basis dat het goede Islamitische welzijn moet ?? is niets anders dan de terugkeer naar de Qor-aan en de Soennah. Ondanks dit, heeft deze kwestie een uitgebreide uitleg nodig, door het onmetelijke aantal Islamitische groepen en partijen/personen die bestaan in het terrein (van Da’wah) en welke beweren voor zichzelf de weg te volgen door welke Islamitische maatschappij en Moslim regels verwezenlijkt kunnen worden.

We weten van het Boek van Allaah en de Soennah van Zijn Boodschapper, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, dat de manier om dit (doel) te actualiseren er maar één is –en het is dat wat Allaah heeft genoemd in Zijn woorden:

‘En dat dit Mijn weg is, een juiste. Volgt die dus en volgt niet de verschillende andere wegen die jullie van Zijn weg afvoeren.’ [Surah Al-An’aam: 153]

De Boodschapper van Allaah, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, heeft dit uitgelegd aan zijn Metgezellen. Zo tekende hij, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, op een dag een rechte lijn voor hen in de grond en tekende er daarna aan beide kanten korte lijnen naast. Toen, terwijl zijn, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, nobele vinger op en neer bewoog bij het tekenen van de rechte lijn, reciteerde hij de hiervoor genoemde ayaah. Toen wees hij naar de lijnen die waren getekend langs de zijkanten van de rechte lijn. Achteraf zei hij: ‘Dit is het pad van Allaah en dit zijn de (andere) paden. Aan top van elke van deze (andere) wegen is een duivel die er naar toeroept.’ 3

In een andere ayah, ondersteunt Allaah verder wat Hij heeft verklaard in de vorige ayah tezamen met de uitleg (van de ayaah) door de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, in de hiervoor genoemde hadeeth. Aldus zegt Hij:

‘Als iemand de gezant tegenwerkt nadat de leidraad hem duidelijk geworden is en hij toch niet de weg van de gelovigen volgt, dan zullen Wij hem daarheen brengen waarheen hij zich heeft afgekeerd; Wij zullen hem in de hel laten braden en dat is pas een slechte bestemming!’ [Surah An-Nisaa: 115]

In deze ayaah is een diepgaande en uitgebreide wijsheid, want Allaah, de Meest Perfecte, heeft de ‘Weg van de Gelovigen’ gekoppeld aan waar de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, mee was gekomen. De Boodschapper, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, wijst ook op dit punt in de hadeeth over het opsplitsen van de ummah in sekten. Dus toen hij werd gevraagd over de geredde sekte, zei hij, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam:

‘Dat wat (trouw blijft aan) waar en ik mijn metgezellen vandaag de dag aan vasthouden.’4

Dus wat is dan de wijsheid achter het noemen van ‘de Weg van de Gelovigen’ door Allaah in deze ayaah? En wat is de betekenis van het verbinden van zijn Metgezellen aan zichzelf in de vorige hadeeth door de Boodschapper van Allaah? Het antwoord is: Deze nobele metgezellen waren degene die de twee openbaringen ontvingen (i.e. de Quraan en de Soennah) van de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, direct, zonder enige bemiddeling. Maar wat is dan de staat/toestand van degenen die na hen kwamen? Er is geen twijfel dat de kwestie is zoals de Boodschapper, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, heeft gezegd: ‘Waarlijk, degene die aanwezig is ziet wat degene die niet aanwezig is niet ziet.’ 5

Dit is waarom de Iemaan van de eerste Metgezellen veel sterker was dan de Iemaan van degenen die na hen kwamen. En dit is waar de Allaah’s Boodschapper, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, op doelde in de mutawaatir hadeeth: ‘De beste van de mensheid is mijn generatie, dan degenen na hen, dan degenen na hen.’ 6 Dus gebaseerd hierop, kan een Moslim niet enkel vertrouwen op zichzelf om het begrip van de Qor-aan en de Soennah te verkrijgen/verwerven. Eerder moet hij hulp zoeken om deze twee te begrijpen door terug te keren naar de nobele Metgezellen, want zij zijn degenen die dat van de Profeet, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, hebben ontvangen, de ene keer uitgelegd door zijn woorden, andere keren door zijn daden en andere keren door zijn stille goedkeuring.

Daarom is het van grote noodzaak dan we een verband moeten leggen tussen 1) de roep naar de Quraan en Soennah met 2) de Weg volgen waar de vrome voorgangers (As-Salaf-us-Saalih) aan vast hielden, handelend naar wat hiervoor is verklaard in sommige ayaat en ahadeeth. Net zoals toen Allaah de ‘Weg van de Gelovigen’ noemde en toen de nobele profeet, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, en zijn Metgezellen aangaven dat het begrijpen van de Qor-aan en de Soennah gebaseerd is op wat onze eerste voorgangers (Salaf), van de Sahaabah en degenen die hen volgden in rechtschapenheid, aan vast hielden. En hier is waar een hele belangrijke vraag opkomt, welke vele van de Islamitische groepen en partijen hebben verwaarloosd. Inderdaad is het: ‘Wat is de weg voor het winnen/verwerven van kennis van waar zijn, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, Metgezellen zich aan vasthielden uit het begrip en praktische/werkelijke toepassing van deze Soennah?

Het antwoord is: Er is geen manier om daar achter te komen, behalve door terug te keren naar de Hadeeth Wetenschap, de Wetenschap van de Hadeeth Terminologie, de Wetenschap van Al-Jarh wat-Ta’deel, en de toepassing van de principes en voorwaardes van deze Wetenschappen. Dit is zo omdat de geleerden in staat zijn om te weten wat authentiek is overgeleverd over de Profeet, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, van datgene dat niet authentiek is overgeleverd over hem, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam. Om dit antwoord te concluderen, zeggen we –in woorden die nog duidelijker zijn- tegen de Moslims, die het sterke verlangen hebben om de glorie, eer en heerschappij terug te laten keren naar de Islaam, dat zij zich twee dingen moeten realiseren:

Ten eerste dat je je moet verenigen en terug moet keren in de gedachten van de Moslims, de Religie van Islaam die gezuiverd is van alles dat er bij is gekomen, welke er geen deel van was op de dag dat Allaah, de Machtige en Majestueuze, zei: ‘Heden heb Ik jullie godsdienst voor jullie voltooid, Mijn genade aan jullie volledig bewezen en de Islaam als godsdienst voor jullie goedgevonden.’ [Surah Al-Maa’idah: 3] En terugkeren naar deze kwestie in deze dagen –zoals het was gedurende de eerste periode- vereist intense en extreme inspanning van de kant van de Moslim geleerden in de verschillende streken van de wereld.

Het tweede punt is dat: Dit volhardende en serieuze werk (om de ummah te verbeteren/herstellen) moet gepaard gaan met zuivere kennis. Zodat de dag dat de Moslims terugkeren naar het begrip van hun Religie, zoals de Metgezellen en de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, het begrepen, en zij hebben toen hard gewerkt om deze pure Islaam uit te voeren, gebaseerd op een slimme en correcte wijze in elk aspect van het leven, dan is het op die dag dat de Moslims de overwinning van Allaah zullen vieren.

Dit is waar ik toe in staat was om te zeggen in deze kort en ik vraag Allaah dat Hij ons en alle Moslims, het correcte begrip van de Islaam geeft, gebaseerd op het licht in zijn Boek, de autenthieke Soennah van Zijn Boodschapper, sallAllaahu ‘alayhi wa sallam, en datgene waar onze rechtschapen voorgangers (As-Salaf-us-Saalih) aan vasthielden. En we vragen dat Hij ons de mogelijkheid verleent om daar naar te handelen. Waarlijk Hij is de Ene die hoort en antwoord geeft. [Al-Asaalah, #11]

Vraag: Is dat wat tegenwoordig bekend staat als een ‘staatsgreep’ (coup) tegen de leider, vermeld in de Religie of is het een innovatie?

Antwoord: Er is geen basis voor deze handelingen in de Islaam. En het is tegengesteld aan de Islamitische methodologie met betrekking tot het tot stand brengen van de da’wah (uitnodiging tot de Islaam) en er de juiste atmosfeer voor creëren. Veeleer is het slechts een innovatie geïntroduceerd door de ongelovigen, welke enkele Moslims heeft beïnvloed. Dit is wat ik heb verklaard in mijn aantekeningen en uitleg bij Al-Aqeedah At-Tahaawiyyah. [Al-Asalaah, Uitgifte #10]

Vraag: Wat is de correcte mening over Al-Hajaaj Ibn Yoosef Ath-Thaqafee? Is hij een ongelovige?

Antwoord: Wij getuigen dat Al-Hajaaj een boosdoener was, een onderdrukker. Echter, we weten niet van hem dat hij enige van díe aspecten van de Religie verwierp, welke iemand verplicht is te weten bij noodzaak. Om deze reden is het niet toegestaan om hem tot een ongelovige te verklaren alleen op basis dat hij gewend was om slecht te doen, anderen te onderdrukken en onschuldige Moslims te vermoorden. [Al-Asalaah, #1]

Vraag: In welke mate moet een Moslim zich belang stellen voor de politiek vandaag de dag, binnen de Islamitische leidraad?

Antwoord: Als met ‘politiek’ het beheren van de ummah wordt bedoeld, dan is de realiteit dat de politiek niet een individuele handeling is van de mensen van de ummah, maar (eerder) een plicht van de Moslim Staat. Dit is als het objectief achter politiek, zoals eerder verklaard, het beheren van de ummah is en het leiden van de betrekkingen om te verbeteren wat er zich afspeelt m.b.t. religieuze en wereldse zaken. Als dit dus wordt bedoeld/ beoogd met ‘politiek’, dan is het fard kifaayah (een collectieve verplichting). Echter, het is niet voor díe mensen die geen controle hebben over de staat of over het bestuur, noch voor hen die noch voordeel of kwaad kunnen veroorzaken.

Wat betreft het verkrijgen van (het) nieuws om bewust te zijn van de stand van zaken en de zwakte waarin de Moslims verkeren, om ten einde dit resultaat te voorkomen, dan is het zoals we zeggen, van de tasfiyah (zuivering) en de tarbiyah (opvoeding) –de Islam zuiveren van alles wat er in is gekomen en focussen op het opvoeden van de Moslims en hen groot brengen op (basis van) deze gezuiverde Islaam. De algemene omstandigheden kennen, welke de Moslims omsingeld/omgeeft, is dus een must, want de kwestie is zoals de oude Arabische dichter heeft verklaard, zijn betekenis halende uit een betrouwbare hadeeth:

‘Ik heb het kwade geleerd niet omwille van het kwade, maar om het te vermijden
En wie (dan ook) het verschil tussen het goede en kwade niet kent, hij zal erin vervallen’.

Dit is afgeleid van een hadeeth –en ik bedoel de hadeeth van Hudhaifah Ibn Al-Yamaan, radyAllaahu’anhumaa, welke is gerapporteerd in de Saheehs van Al-Bukharee en Moeslim. Hij, radyAllaahu’anhumaa, zei: ‘De mensen waren gewend de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, te vragen over het goede, maar ik was gewend hem te vragen over het slechte uit angst dat het mij zou bereiken’. Dus bewust zijn van waar de Moslims zich in bevinden m.b.t. vernedering en zwakte met de bedoeling om hen daar van af te keren en te leiden naar het gebruiken van kennis, kracht en macht, dit is een verplichting van de vele verplichtingen.

Wat betreft het verkrijgen van nieuws, kennis van gevechten (strijd) en westerse politiek, dit is van het aspect: ‘Kennis van iets is beter dan er onwetend over zijn’. Dit is iets wat we niet naast ons neerleggen. Echter, tegelijkertijd moeten we er niet al te enthousiast en fanatiek over zijn. Dit omdat de Profeet, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, de zaken van zijn Metgezellen niet vestigde op het weten en precies volgen van het nieuws over zijn vijanden in dezelfde mate als dat hij, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, gewend was om zich te richten op het onderwijzen van zijn Metgezellen aan de ene kant en hen verzorgen/veredelen op Allaah’s bevel aan de andere kant. Dit is ons geloof betreffende politiek gebaseerd op hun twee categorieën, welke we hiervoor genoemd hebben. [Al-Asaalah, #18]

Vraag: Waarom de naam Salafie gebruiken? Is het een benaming van een partij of een groep of een madh-hab? Of is het een nieuwe sekte in de Islaam?

Antwoord: Voorzeker, het woord Salaf is welbekend in zowel de Arabische taal als in de religieuze terminologie. Maar waar het ons hier om gaat, is de discussie vanuit religieus oogpunt. Het is authentiek overgeleverd van de Profeet, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, dat gedurende zijn ziekte waaraan hij is overleden, hij tegen Fatima, radyAllaah’anhaa zei: ‘…Dus vrees Allaah en heb geduld. En ik ben de beste Salaf (voorganger) voor jou.’ 7

Verder hebben de geleerden dit woord ‘Salaf’ vele malen gebruikt, zovaak dat het te overvloedig zou zijn om het op te noemen en op te sommen. Wat voldoende is voor ons, is een voorbeeld, en dat is datgeen wat zij gebruikten in hun strijd tegen innovaties:

‘En al het goede ligt in het volgen van hem die is voorgegaan (man salaf)
terwijl al het kwade ligt in de innovatie van hem die erna kwam (man khalaf).’

Er zijn er echter van hen die beweren kennis te hebben, die deze toeschrijving verwerpen en beweren dat er geen basis voor is! En zo zeggen zij: ‘Het is niet toegestaan voor een Moslim om te zeggen: ‘Ik ben een Salafie’. Dus het is net alsof zij zeggen dat het niet toegestaan is voor een Moslim om te zeggen: ‘Ik volg de Salaf As-Saalih (de Vrome Voorgangers) in waar zij aan vasthielden op het gebied van geloof, aanbidding en methodologie! Er is geen twijfel dat zo’n verwerping – als dat is wat hij bedoelt – noodzaakt dat iemand zichzelf vrij maakt van de correcte Islam, waar de vrome voorgangers zich aan vasthielden en waar aan het hoofd de Profeet, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, stond. Dit is zoals is aangegeven in de mutawaatir hadeeth uit de twee Saheehs en anderen, dat hij sallAllaahu’aleyhi wa sallam zei:

‘De beste van de mensheid is mijn generatie, dan degenen na hen, dan degenen na hen.’

Dus het is niet toegestaan voor een Moslim om zichzelf vrij te spreken van deze betuiging over de vrome voorgangers, gezien (het feit dat) als hij zichzelf zou vrij spreken van elke andere betuiging, de geleerden niet in staat zouden zijn om hem ongeloof of zondigheid toe te schrijven.

En wat betreft degene die deze naam verwerpt, zul jij hem dan zichzelf niet zien toeschrijven aan één van de madh-habs?! Ongeacht of deze madh-hab gerelateerd is aan ‘Aqeedah (Geloofsleer) of Fiqh (Jurisprudentie)? Dus hij is of Ash’aree of Matureedee. Of misschien is hij van de mensen van Hadeeth of Hanafee, of Shaafi’ee of Malikee of Hanbalee of van wat er ook maar de titel ‘Ahl-us-Sunnah qal-Jamaa’ah’ bekleed. Maar ondanks dit, is degene die zichzelf toeschrijft aan de Ash’aree madh-hab of één van de vier madh-habs zich in feite aan het toeschrijven is aan individuen die, zonder (enige) twijfel, niet onfeilbaar zijn, zelfs als er geleerden onder hen waren die correct waren (in hun uitspraken). Ik wou dat ik het wist – waarom verwerpt hij deze soorten toeschrijvingen aan individuen, welke niet gevrijwaard zijn van fouten, niet?

Maar wat betreft degene die zichzelf toeschrijven aan de Salaf As-Saalih (vrome voorgangers), dan schrijft diegene zichzelf met zekerheid toe aan de onfeilbaarheid (‘ismah) in algemene zin. De Profeet, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, heeft gezegd dat één van de tekenen van de Geredde Groep is dat zij nauw blijven aanhangen aan waar de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, op was en waar zijn Metgezellen op waren. Dus wie dan ook stevig vasthoudt aan hen, hij volgt zeker de leidraad van zijn Heer.

En bovendien is het een betuiging die eer geeft aan degene die zichzelf eraan toeschrijft en één die voor hem de weg van de Geredde Groep vergemakkelijkt. En deze gevallen gelden niet voor iemand die zichzelf toeschrijft aan elke andere betuiging, gezien deze niet vrij zijn van één van de twee zaken. Of het is een verwijzing gericht aan een specifiek individu die niet onfeilbaar is, of het is een verwijzing gericht op een groep van mensen die de methodologie volgen van deze individu die niet onfeilbaar is. Dus is er in beide gevallen geen onfeilbaarheid (in hun verwijzing). Tegengesteld hieraan is er de onfeilbaarheid van de Metgezellen van de Profeet, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, (als een geheel). En dat is hetgeen wat ons bevolen is om sterk aan vast te houden, van zijn Soennah en de Soennah van de Metgezellen na hem.

En we moeten volharden en sterk benadrukken dat ons begrip van Allaah’s Boek en de Soennah van Zijn Boodschapper, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, in overeenstemming moet zijn met de methodologie van zijn, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, Metgezellen. Dit zodat we op onfeilbaarheid kunnen zijn, (wat) tegengesteld (is) aan het neigen naar de rechterkant of linkerkant, of dwalen met een begrip dat enkel voortkomt uit onszelf, waarvoor in het Boek van Allaah of de Soennah van Zijn Boodschapper, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, er geen bewijs kan worden geleverd.

Bovendien, waarom zou het niet genoeg voor ons zijn om onszelf toe te schrijven aan (alleen) de Qor-aan en de Soennah? De reden hiervoor is terug te voeren op twee zaken. De eerste is gerelateerd aan de religieuze teksten en de tweede is het bestaan van talrijke Islamitische groepen.

Met betrekking tot de eerste reden, vinden we in de religieuze teksten een bevel om (nog) iets te gehoorzamen in verband met de Qor-aan en de Soennah, zoals Allaah zegt:

O jullie die geloven, gehoorzaamt Allaah en gehoorzaamt de Boodschapper en degenen, die onder u gezag hebben. [Surah An-Nisaa: 59]

Als er dus iemand autoriteit heeft die de eed van trouw heeft gekregen van de Moslims, zou het verplicht zijn om hem te gehoorzamen net zoals het verplicht zou zijn om de Qor-aan en de Soennah te gehoorzamen. Dus zelfs als hij of degenen in zijn omgeving fouten maken, zou het verplicht zijn om hem te volgen om zo het kwaad van meningsverschillen af te stoten.

Maar dit is met de welbekende voorwaarde: ‘Er is geen gehoorzaamheid aan een creatie (i.e. iets dat geschapen is) als het ongehoorzaamheid aan de Schepper is.’ 8 En Allaah, moge hij Verheerlijkt zijn, zegt:

‘En als iemand de gezant tegenwerkt nadat de leidraad hem duidelijk geworden is en hij toch niet de weg van de gelovigen volgt, dan zullen Wij hem daarheen brengen waarheen hij zich heeft afgekeerd; Wij zullen hem in de hel laten branden en dat is pas een slechte bestemming!’ [Surah An-Nisaa: 115]

Voorzeker, Allaah de Almachtige en Sublieme is ver verwijderd van alle onvolmaaktheden en gebreken. En er is geen twijfel of onzekerheid dat Zijn benoeming van ‘de Weg van de Gelovigen’ hier alleen is vanwege een immense en veelomvattende wijsheid en voordeel. Het geeft dus aan dat er een belangrijke verplichting is, welke inhoudt dat ons volgen van het Boek van Allaah en de Soennah van Zijn Boodschapper, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, in overeenstemming moet zijn met waar de eerste Muslims zich op bevonden. En zij zijn de Metgezellen van de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, dan degenen die na hen kwamen, dan degenen die na hen kwamen. En dit is waar de da’wat-us-salafiyyah (De Roeping van de Salafiyyah) naar uitnodigt en naar oproept. En dat is hetgeen wat de voornaamste voorrang heeft in de basis van de roeping en de methodologie van het lerend proces.

Voorzeker, de Salafie Roeping verenigt de ummah beslist, terwijl elke andere roeping verdeling veroorzaakt in de ummah. Allaah, de Almachtige en Sublieme zegt:

‘O jullie die geloven! Vrees Allaah en wees met de oprechten.’ [Surah At-Tawbah: 119]

Dus iedereen die onderscheid maakt tussen het Boek en de Soennah aan de ene kant en de Salaf As-Saalih (vrome voorgangers) aan de andere kant, die kan nooit waarheidsgetrouw zijn.

Met betrekking tot de tweede reden, dan leiden de groepen en partijen van vandaag de dag helemaal niet in de richting van ‘de Weg van de Gelovigen’, welke genoemd is in de ayaah. En er zijn sommige ahaadeeth die deze ayaah nog meer bevestigen en ondersteunen zoals de hadeeth over de 73 sekten. Allen zullen zij in het Hellevuur zijn behalve één. De Boodschapper van Allaah, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, beschreef hen als: ‘Degene die zich vasthoudt aan hetzelfde als waar ik en mijn Metgezellen zich vandaag de dag aan vasthouden.’ 9

Deze hadeeth lijkt op de ayaah welke ‘de Weg van de Gelovigen’ noemt. Ook is er de hadeeth van Al-Irbaad Ibn Saariyah, radyAllaahu’anhu, in welke hij, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, zegt:

‘Dus houdt vast aan mijn Soennah en de Soennah van de rechtgeleide Khaleefa’s na mij.’ 10

Daarom zijn er dus 2 Soennahs: De Soennah van de Boodschapper, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, en de Soennah van de rechtgeleide Khaleefahs.

Er is dus geen twijfel dat wij – die in een latere tijd kwamen – terug moeten keren naar de Qor-aan, de Soennah en ‘de Weg van de Gelovigen’. En het is niet toegestaan voor ons om te zeggen: ‘We kunnen de Qor-aan en de Soennah begrijpen zonder terug te keren naar waar de rechtschapen voorgangers zich aan vasthielden.’ En in deze tijd moet er een toeschrijving zijn die onderscheidend en gedetailleerd is. Dus het is niet genoeg voor ons om alleen te zeggen, ‘Ik ben een Moslim’! Of ‘Mijn madh-hab is Islam’! Want elke sekte zegt dat! – de Raafidee, de Ibaadee, de Qadyianee, en alle andere sekten!! Dus wat is het wat jou onderscheidt van hen?

En als je zou zeggen, ‘Ik ben een Moslim die zich vasthoudt aan de Qor-aan en de Soennah’, zou dit ook niet genoeg zijn. Dit is zo omdat de leden van deze (volgende) sekten – de Ash’arees en de Matureedees en de Hizbees – allen beweren deze twee bronnen ook te volgen. Er is dus geen twijfel dat de heldere, duidelijke, onderscheidende en beslissende classificatie is, om te zeggen; ‘Ik ben een Moslim die zich vasthoudt aan de Qor-aan en de Soennah en volgens de methodologie van de Salaf As-Saalih (Vrome Voorgangers). En dat kan in het kort gezegd worden als: ‘Ik ben een Salafie’. Dus hierop baserend. Voorzeker, de onvermijdelijke waarheid is dat het niet genoeg is om te vertrouwen op de Qor-aan en de Soennah zonder de methodologie van de Salaf, gezien het deze twee uitlegt met betrekking tot begrip en ontwerp, kennis en actie (daden), en da’wah (roepen) en Jihaad.

En we weten dat zij (de Sahaabah), moge Allaah tevreden met hen zijn, niet gewoon waren om zich fanatiek vast te klampen aan één specifieke madh-hab of één specifiek individu. Onder hen was dus niemand die een Bakree (een volger van Abu Bakr) was, of een ‘Umaree (een volger van ‘Umar), of een ‘Uthmaanee (een volger van ‘Uthmaan) of een ‘Alawee (een volger van ‘Alee). Sterker nog, als het makkelijker was voor één van hen om Abu Bakr of ‘Umar of Abu Hurairah iets te vragen, vroeg hij het aan één van hen. Dit is omdat zij geloofden dat het niet toegestaan was om een totale en onbeperkte toewijding te hebben in het volgen, met uitzondering van één individu. Inderdaad, hij was de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu’aleyhi wa sallam, degene die niet sprak vanuit zijn eigen begeerten, maar alleen openbaring geopenbaard aan hem.

En als we deze critici, omwille van de discussie, zouden voorleggen om ons alleen ‘Moslims’ te noemen, zonder onszelf toe te schrijven aan de Salaf – ondanks dat het een eervolle en correcte toeschrijving is. Zouden zij het dan zichzelf verbieden te classificeren met de namen van hun partijen, of hun madh-habs, of hun manieren, – gebaseerd op het feit dat zij niet zijn voorgeschreven in de Religie noch correct zijn?

‘Dus dit contrast tussen ons is genoeg voor jullie En elk vat wordt nat door wat er in zit’.

En Allaah is de Gids naar het Rechte Pad. En Hij, vrij van alle onvolmaaktheden, is Degene bij wie we hulp zoeken. [Al-Asaalah, Uitgifte #9]

Vraag: Is er enig verschil tussen 1) de geschillen die plaatsvinden die tussen de Ahl-us-Sunnah zelf en 2) het gesprek dat is afgeleid van een persoon van Ahl-us-Sunnah met iemand die nieuwigheden invoert? En wat zijn de verschillen?

Antwoord: Er is geen twijfel dat er de ene keer verschillen zijn tussen deze twee en de andere keer geen. Het gebied van onderscheiding tussen wat gebeurt onder de Ahl-us-Sunnah zelf door geschillen en debatten en tussen wat gebeurt onder de Ahl-us-Sunnah aan de ene kant en de personen die nieuwigheden invoeren aan de andere kant, is duidelijk en voor de hand liggend. Dit omdat de verplichting is dat wanneer er een debat en weerlegging ontstaat tussen de Ahl-us-Sunnah zelf, het van het aspect van Allaah’s woorden moet zijn:

‘Bij de namiddag! Zeker, de mens lijdt echt verlies. Alleen zij die geloven en de deugdelijke daden doen, die elkaar aanmanen tot de qaarheid en die elkaar aanmanen tot volharding.’ [Surah Al-‘Asr: 1-3]

Dus elk debat of geschil dat ontstaat tussen de Ahl-us-Sunnah moet gebaseerd zijn op het gedeelte van de vers:

‘Zij die elkaar aanmanen tot de waarheid en die elkaar aanmanen tot volharding.’

Dit is ook hoe het moet zijn als de Ahl-us-Sunnah debatteren van de ene kant en degenen die tegengesteld aan hen staan met betrekking tot de Soennah –zij zijn de personen die nieuwigheden invoeren- debatteren van de andere kant. Echter, de manier van optreden kan verschillen tussen de Ahl-us-Sunnah tegen zichzelf en tussen de Ahl-us-Sunnah tegen de personen die nieuwigheden invoeren.

Dus wat is verplicht als er een geschil ontstaat tussen de Ahl-us-Sunnah zelf, moeten zij de woorden van Allaah: ‘Barmhartigheid tegen elk andere’ in acht nemen als zij een geschil hebben. Wat betreft het geschil dat ontstaat tussen deze Moslims van de Ahl-us-Sunnah en de mensen die nieuwigheden invoeren, dit kan gepaard gaan met enige ruw- en hevigheid in de manieren van optreden, welke gepast is voor hun innovatie en goed gaat tegen hun innovatie. Dit is één verschil tussen Ahl-us-Sunnah tegen zichzelf vanuit het ene perspectief en Ahl-us-Sunnah wanneer zij debatteren met of de personen die nieuwigheden invoeren weerleggen vanuit het andere perspectief.

We moeten echter iets overwegen met betrekking tot elke zijde, waarbij we niet de ene groep verheffen boven een andere noch een groep bekritiseren boven een andere groep. En dat is dat we niet het principe overtreden, welke gevonden kan worden in Allaah’s woorden: ‘Roep met wijsheid op tot de Weg van jouw God.’

Dus vele keren als een persoon van de Soennah een andere persoon van de Soennah weerlegt, vereist de weerlegging niet alleen wijsheid, maar vereist het wat belangrijker is dan dat, zoals Allaah heeft verklaard:

‘En laat de afkeer van bepaalde mensen jullie er niet toe brengen niet rechtvaardig te zijn. Weest rechtvaardig, dat is dichter bij godvrezendheid (Taqwaa)’. [Surah Al-Maa’idah:8]

Maar vele keren onstaan er verdorven/gemene gedragingen wanneer de ene persoon de andere weerlegt. En helaas is dit in huidige tijden duidelijk/gangbaar geworden op net zo’n manier als dat we zouden willen dat het er niet zou zijn in de Sunni gemeenschap, welke we de Salafie gemeenschap noemen. Dit is wat ik kon antwoorden op deze vraag. [Al-Asaalah, #18]

Vraag: Wat is uw standpunt over het boek Tafseer Al-Manaar van Sayyid Rasheed Ridaa?

Antwoord: Het boek Tafseer Al-Manaar is in het algemeen een goede tafseer (Qor-aanische uitleg), en het behandelt veel problemen die de Moslims vandaag de dag onder ogen zien. Het bevat delen van onderzoek over sociologische, politieke en historische onderwerpen die niet teruggevonden kunnen worden in de Tafseer boeken die welbekend zijn van het verleden. Deze delen van onderzoek kunnen zelfs niet teruggevonden worden in de boeken van auteurs met dezelfde leeftijd (van dezelfde tijd). Dit is omdat Sayyid Rasheed Ridaa zowel een grote geleerde als een Moslimse politicus was. Tegelijkertijd bevat het boek echter enige dwalingen van de Soennah op vele plaatsen, zoals de ahadeeth over ‘Eesa, de Dajjaal en de Mahdee. Eveneens bevat het sommige fataawaa (wettelijke regels) van hem die hij in eerdere jaren heeft uitgebracht en die in tegenstelling zijn met de waarheid. Hij heeft echter zijn excuses achteraf aangeboden voor sommige van deze dingen.

Vraag: Houdt u zich voor dat de basis van het concept van ‘gemeenschappelijk werken’ vandaag de dag een innovatie en haraam (verboden) is, of heeft uw kritiek (alleen) betrekking (op) de fouten die gemaakt zijn in de uitvoering ervan?

Antwoord: Nee, er zijn geen gronden (voor) om gemeenschappelijk werk af te keuren, zolang het niet gepaard gaat met tahazzub (partijgeest, i.e. voor die groep). Gemeenschappelijke samenwerking wordt in talrijke verzen omvat in de Qor-aan:

‘O jullie die geloven! Vrees Allaah en wees met de oprechten (in woorden en daden).’ [Surah At-Tawbah: 119]

‘En jullie sporen elkaar niet aan al-Miskin (de behoeftige) te voeden.’ [Surah Al-Fajr: 18] en: ‘..Sta elkaar bij in al-Birr (vroomheid) en at-Taqwa (rechtschapenheid en vroomheid) en staat elkaar niet bij in zonde en overtreding. En vreest Allaah.’ [Surah Al-Maa’idah: 2]

Deze vorm van gemeenschappelijke coöperatie (genoemd in bovenstaande verzen) kan niet verzaakt worden in algemene zin, want Islam is gebaseerd op deze manier van samenwerking. Het fenomeen wat echter in het heden is verschenen, waarin er afgedwaald is van het doel om anderen in goedheid te helpen en Allaah te vrezen, is dat er veel tahazzub (partijgeest) en ta’assub (fanatisme) doorheen gemixt is. Tot op het punt dat het getolereerd en gemakkelijk geaccepteerd wordt door velen die oproepen tot het geloof. Zoals bijvoorbeeld rijkdom vergaren in naam van de partijgeest. We weten dat Allaah, in vele Qor-aanische verzen het verboden heeft om partijbelangen en fanatisme te hebben voor een (specifieke) groep of partij die zijn eigen specifieke agenda en methodologie heeft. En als deze agenda en deze methodologie niet in overeenstemming zijn met de Soennah, in ieder aspect, dan wordt het partijbelang in deze dagen een sekte, wat wijst naar waar de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, voor heeft gewaarschuwd in sommige ahadeeth die de volgende woorden van Allaah uitleggen en uitwerken:

‘..En behoort niet tot al-Moeshriekoen (de veelgodendienaars), tot hen die hun godsdienst opsplitsen (die het ware Islamitisch Monotheïsme hebben verlaten) en tot sekten zijn geworden (die nieuwe dingen in de godsdienst innoveren en de lusten volgen) – elke sekte is blij is over wat zij hebben.’ [Surah Ar-Room: 31-32]

De omvangrijke aantal groepen die verspreidt zijn over de hele Islamitische wereld vandaag de dag zijn elke Moslim welbekend. En dat iedere groep zijn eigen agenda en methodologie heeft. En deze groepen zijn in conflict met elkaar en hebben haat en vijandschap jegens elkaar. Dit is tegengesteld aan het doel van het samenwerken en bij elkaar komen in de Islam. Elke groep heeft zijn eigen methodologie en zijn eigen leider. En elke groep heeft zijn eigen volgers. En al deze groepen komen niet bij elkaar samen. Zonder twijfel wordt dit in het algemeen bedoeld in het vorig genoemde vers:

Samenvattend: Bij elkaar komen en samenwerken in de betekenis van werken voor de Islam net zoals waar de Boodschapper, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, zich op bevond, is een verplichte zaak. Nog geen 2 mensen zullen het hierover oneens zijn, noch zullen 2 bokken er elkaar voor inrammen, zoals algemeen gezegd wordt. De basis van de Moslims zal nooit gevestigd worden noch zal de (ware) Islamitische maatschappij ooit een realiteit worden, noch zal de Islamitische staat ooit opgericht worden, behalve door deze gemeenschappelijke inspanning en samenwerking. Maar de voorwaarde hiervoor is echter dat dit niet gedaan moet worden met fanatisme gericht op een afzonderlijk individu of een groep afgescheiden van anderen. Maar het fanatisme en enthousiasme moeten eerder voor Allaah zijn met betrekking tot wat is overgeleverd door Allaah en Zijn Boodschapper, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, en het zou gedaan moeten worden volgens de methodologie van de Salaf As-Saalih (rechtschapen voorgangers). [Al-Asaalah, #18]

Vraag: Bent u van mening dat de middelen (wasaa’il) voor da’wah (oproepen tot Islam) tawqeefiyyah (afhangen van openbaring) zijn net zoals het gebed, vasten en alle andere daden van aanbidding? Of bent u van mening dat da’wah voornamelijk een daad van Ijtihaadiyyah aanbidding (afhankelijk van iemands eigen onderzoek en aftreksel (ergens iets van af leiden) is, gebaseerd op het begrijpen van de tekstuele bewijzen en religieuze voordelen, welke worden beschouwd en vragen om de middelen, zoals het hebben van kennis en het goede gebieden?

Antwoord: Ja, ik geloof dat de middelen (om da’wah te geven) variëren van tijd en plaats. En dit is iets dat geen Faqeeh of geleerde van het Boek en de Soennah zal betwisten.

De middelen verschillen van tijd en plaats, hoewel verdergaan in de richting van het toepassen van deze middelen kennis vereist over de leiding en Soennah waar de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, zich aan vasthield. De algemene regel hiervoor is: Het is niet toegestaan om af te keren van de middelen die de Boodschapper, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, aan ons heeft gegeven met het excuus dat ‘De tijden zijn veranderd’. Dus als er middelen bestaan, waar de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, zich ook aan vasthield en waarmee de da’wah gesteund kan worden door bijv. de kennis naar verre plaatsen te brengen, dan kan niemand dit achterwege laten.

We kunnen hierbij denken aan middelen zoals we die vandaag de dag gebruiken (bijv. opnemen (met tape-recorder), het afdrukken van boeken en de makkelijke middelen om het deze te distribueren).

We weten echter dat vele van degenen die oproepen tot de Islam vandaag de dag sommige middelen hebben geaccepteerd die de Goddelijke Wetgeving niet heeft voorgeschreven. Het zijn eerder de middelen waar de Goddelijke Wetgeving ons over heeft bevolen om ons er tegen te verzetten! Ik denk dat de oorzaak voor de acceptatie van deze middelen te wijten is aan (hun) onbekendheid met de Islaam. En we hoeven geen voorbeelden te geven, maar daarvoor in de plaats zeggen we dat er in de meeste gevallen geen geleerde gevonden kan worden met kennis van de Qor-aan en de Soennah in deze Islamitische groepen en partijen die vandaag de dag bestaan. De meerderheid van de mensen die deze groepen besturen zijn enthousiaste jongelingen die ijverig zijn voor Islam, van degenen die zich niet inspannen om de Islam te bestuderen op de manier van de Qor-aan en de Soennah en volgens de methodologie van de Salaf As-Saalih.

We zullen nu een voorbeeld geven van een geschil dat uitbrak gedurende het einde van een Ramadan tussen de ene staat en de andere, zo dat sommige staten 29 dagen hadden gevast en het andere land maakte de 30 dagen vol! In sommige westerse landen, zoals Amerika, zijn er sommige Islamitische Roepers (mensen van de Da’wah) die aankondigde dat hun methode om de maansikkel aan het begin en aan het eind van de Ramadan te bevestigen, gebaseerd was op sterrenkunde. Of zij waren onwetend over de waarheid of zij negeerden het en deden of zij er onwetend over waren. En zoals wordt gezegd: ‘De zoetste van de twee is (nog) bitter’.

De Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, zei: ‘We zijn een ongeletterde natie. We leggen niet vast noch schatten/begroten we. Een maand is zoals deze, zoals deze en zoals deze – [of hij sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam gebaarde drie keer met zijn handen zoals deze, en deze en deze, en dan bedoelde hij dertig dagen].’ Toen zei hij, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam : ‘Een maand is zoals deze, deze en deze [en dan bedoelde hij 29 dagen].’

En in sommige van de betrouwbare overleveringen heeft hij, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, gezegd: ‘En als het te bewolkt wordt, maak de maand dan af met dertig dagen.’ In vele landen waar de mensen regels geven volgens hun eigen manier, bevestigen sommige sterrenkundige de maansikkel van de Ramadan door sterrenkundige oordelen en berekeningen. En de Boodschapper, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, heeft deze type middelen nietig verklaard. Zelfs als het een middel is gebaseerd op kennis, dan zijn er (nog) weinig mensen in enkele landen zich bewust van deze kennis. Terwijl de middelen die de Boodschapper, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, heeft voorgeschreven, als een bewijs voor het beginnen van de nieuwe maand of het einde van de huidige maand, de natuurlijke (aangeboren) en menselijke middelen van lichamelijk observeren zijn. En het is niet de wetenschappelijke observatie, waarvan het niet mogelijk is om de kennis hierover met alle mensen te delen.

Gebaseerd hierop is het niet toegestaan om deze middelen, welke de Islam heeft gebracht, te verstoten, door te beweren dat de tijd vooruit is gegaan en is veranderd. Het is door voorgaande uitleg dus duidelijk geworden het niet gepast is om vandaag de dag middelen te gebruiken waarvan de Boodschapper, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, in staat was om te gebruiken (gedurende zijn tijd, maar welke hij niet heeft gebruikt). Ibn Taimiyyah heeft een heel heilzaam hoofdstuk in zijn boek Iqtidaa As-Siraat-il-Mustaqeem Mukhaalafatu Ashaab-il-Jaheem dat deze zaak behandeld. Ik zal in het kort iets noemen van de woorden van Ibn Taimiyyah:

De middelen die geïntroduceerd zijn in een tijd en een plaats zijn verdeeld in twee categorieën:

1. Een middel waarvoor een noodzaak bestond om het te gebruiken gedurende de tijd van de Boodschapper, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, maar welke hij niet gebruikte. Een dergelijk middel introduceren is dus een innovatie.
2. Een middel waarvoor geen noodzaak bestond om het te gebruiken gedurende de tijd van de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam. Hij (rahimahullaah) zei: ‘Dus het zou onderzocht moeten worden. Als de noodzaak voor het introduceren van dit middel en het gebruik ervan bestemd is om de toepassing/toewijding van de regels van de Religie door de Moslims te onthouden en verminderen, dan is het niet toegestaan om het te gebruiken. En als dit niet het geval is, dan is het toegestaan. En Allaah is Degene die succes verleent. [Al-Asaalah, #18]

Vraag: Er is een boek genaamd Mi’raaj Ibn ‘Abbaas. Is het juist om dit boek toe te schrijven aan Ibn ‘Abbaas, radyAllaahu’anhumaa?

Antwoord: Het is niet correct om dit boek toe te schrijven aan Ibn ‘Abbaas, radyAllaahu’anhumaa. Ik heb over het boek Mi’raaj Ibn ‘Abbaas gesproken in mijn weerlegging van Doctor Al-Bootee, welke in omloop is gebracht onder de titel: ‘Het beschermen van de Profetische Hadeeth en Biografie.’ [Al-Asaalah, nr. #17]

3 Zie Silsilat-ul-Ahaadeeth As-Saheehah (nr. 11)
3 Een saheeh hadeeth zoals was gesorteerd in Dhilaal-ul-Jannah fee Takhreej-is-Sunnah (16-17)
4 Zie Silsilat-ul-Ahaadeeth As-Saheehah (nr. 203)
5 Zie Saheeh Al-Jaami’ (nr. 1641)
6 Saheeh Al-Bukhaaree
7 Saheeh Muslim: nr. 2450
8 Zie Silsilat-ul-Ahaadeeth As-Saheehah, nr. 179
9 Zie Silsilat-ul-Ahaadeeth As-Saheehah, nr.203 en 1492
10 Zie Irwaat-ul-Ghaleel (nr. 2455)

Rad ala Adnaan Arour

2009-08-13T20:39:00.014+02:00

Adnaan-Aroer: O.a. weerlegd door:- Shaych Abdoellaah bin Abdoer-Rahmaan al Roediyaan - Shaych Abdoellaah bin Saalih al-Oebaylaan - Shaych Abdoel-Mohsin al-abbaad - Shaych Oebayd al-Djaaberie - Shaych Ahmed al-Nedjmie - Shaych ibn Oethaymien - Shaych Saailh al-Fauwaan over de stelregels van Adnaan-Aroer- Shaych Mohammed bin Haadie - Shaych Rabee' ibn Haadie al-Madchalie e.a.

Shaykh Fawzaan over Adnan Aroer.

Shaykh al 'Uthaymeen over Adnan Aroor.

Shaykh 'Abdul Muhsin al 'Abbaad`over Adnaan `Ar`oer

Shaykh ar-Ramadaani over Adnaan Aroer

Shaykh an-Nadjmi over 'Adnan 'Aroer

Shaych Rabee' ibn Haadie al-Madchalie

Van wie we kennis kunnen aannemen en een weerlegging van Adnaan Arour.

“Ik adviseer de selefiejeugd in de wereld die bedrogen zijn door ‘Adnaan (‘Arour) en zijn soort van hizbies en innoveerders, dat zij verschrijkelijk oppassen voor hun misleidingen, fietna’s en kwaadaardigheden. Specifiek voor ‘Adnaan (‘Arour) degene die zich valselijk uitgeeft voor dat hij selefie is, terwijl hij de selefies en haar verkondigers ongeëvenaard bestrijd, hij is van de bedachtzaamste van Ahloel-Bid’ah. Waarschuw hen, met een geweldig waarschuwing voor deze man. Wallaahie, uit liefde voor hen (adviseer ik hen om deze man) te wijken. Want, ik wil dat zij de weg van de Selef begaan. En zij (de jeugd), bij Allaah, hebben hem absoluut niet nodig, want hij komt alleen maar naar hen met valse stelregels, fabels en ongeldige praatjes. Waarschuw hen dus voor hem en zijn spelletjes, leugens en misleidingen en dat zij de Islaam niet van zulk soort aannemen. Want, de geleerden van de Selef zoals Ibn al-Moebaarak en zijn soort hebben gezegd:

“Voorwaar deze kennis is geloof, jullie moeten dus oppassen van wie jullie je geloof accepteren!”

Dus het geloof wordt niet geaccepteerd van de misleiders degene die zich voordoen (als geleerden)! En ook niet van degene die duidelijk op de dwaling zitten, noch van anderen dan hen! Maar zij moeten de kennis halen bij de betrouwbare geleerden, degene die liefhebben en haten omwille van Allaah. Degene die het valse afweren (weerleggen) en uitnodigen naar de waarheid en de rechte leiding. Zij (de jeugd) moeten (de juiste geleerden) uitkiezen en standvastig zijn, en niet te haastig zijn en naar iedereen luisteren of van Jan en alle man lezen! Want, velen van hen (de jeugd) zijn pas in de beginners-fase (kwa kennis) waardoor zij geen onderscheidt kunnen maken tussen waarheid en valsheid. Als zij dan gaan lezen (kenniszoeken) bij het soort dat ik zojuist heb vermeld dan zullen zij hen uit de methodiek van Allaah naar hun ongeldige methodieken halen. En laat hen gewaar zijn voor de hiervolgende misleidende uitspraak: “Wij lezen (alle) boeken en luisteren naar (alle) personen, hetgeen vervolgens in overeenstemming is met de waarheid accepteren wij en hetgeen vals is verwerpen wij!” [1] [Einde Citaat]

Bron: www.rabee.net en zie zijn boek: “Daf’ie Baghie ‘Adnaan’’

[1] Voetnoot vertaler: De bedoeling is dat deze uitspraak vals is, omdat niemand van de jeugd het werkelijke onderscheidt kan maken tussen wat goed en slecht is door het simpele feit van een te weinig aan kennis. Degene die de jeugd dit soort stelregels onderwijzen die zorgen er zonder twijfel voor dat zij zoals de Shaych heeft bewoord: ‘Uit de Manhadj van Allaah naar hun valse methodieken zullen afdwalen.” Moge Allaah ons daartegen beschermen! Allaahoema Amien!!!

Adnan Arour - 1. Shaykh Ubayd over Adnan Arour - 2. Shaykh Rabee' over Adnan Arour - 3. Andere grote geleerden over Adnan Arour - 4. Audio - 5. Audio (audio's zijn arabisch-engels) (de audio's zijn van Shaykh al Fawzaan (audio 1) en Shaykh al-'Uthaymien (audio 2), waarin de weerleggingen op zijn bekende principes en hun oordeel over hem duidelijk naar voren komt)

Prijst een Selefie Hassan al-Banna?

2009-08-13T20:36:00.003+02:00

Shaych al-Allaamah Rabee' ibn Haadie al-Madchalie.

Vraag: Is het toegestaan is om 'al-Banna' als Iemaam, martelaar en hervormer af te schilderen en is het mogelijk dat zo'n uitspraak van een 'selefie' komt die overtuigd op de manhadj zit?

Antwoord: 'Dit soort uitspraken komen niet alleen van één van de volgende twee personen: of een dwaze onwetende die de Islaam noch kent noch begrijpt, of een dwalende onwetende die zichzelf als geleerd voor doet! Wat betreft Ahloes-Soennah, zij leggen niet voor deze man dit soort getuigenissen af. Over dit soort getuigenissen wordt gezegd: (Hun getuigenissen zullen worden opgeschreven en zij zullen hierover ondervraagd worden). Dit soort overdreven benamingen zijn de oorzaak geweest dat veel van de jongeren van de natie in bid'ah en dwaling zijn gestrand. Want, al-Banna was een Soefie en Ash'arie en hij was (gewoon) een preker en geen geleerde. Hij begreep de Soennah van de Profeet niet. Hij was geen Iemaam in hadieth, fiqh noch in tafsier. Hij was geen 'Iemaam' in één soort vak van de (Islaamitische) vakken. Hij was inwerkelijkheid diep in het soefisme en ash'arisme geworteld, hiermee heeft (hij) de natie in uitzichtloosheid, onwetendheden en dwalingen laten vervallen. In zijn organisatie verzamelden zich Rafiedies, Chaaridjies en fanatieke soefies. Zij zijn degenen die het overgrote deel (van zijn organisatie) vormden. En het kan ook zijn dat een aantal dwaze ontwetenden, die henzelf Ahloes-Soennah of Selefies noemen, zich bij hen toevoegen en vervolgens verderven en afwijken. En dan na dit allemaal (durven) zij dit soort getuigenissen voor deze man uit te spreken terwijl hij (al-Banna) manhadj as-Selefie niet kent noch hierin tevreden zou zijn….Het is dus aan een moslim om alleen met kennis te spreken wanneer hij spreekt over personen en zaken, want overdrijven in het geven van grote namen, zoals: ash- Shahied, al-Iemaam, de Hervormer, aan mensen terwijl deze mensen niets zijn in 'Aqiedah, noch in Manhadj, noch in Islaamitische Jurispridentie (is iets wat niet is toegestaan in de Islaam). Want mensen zoals, Sayyid Qoetb, al-Banna, al-Mauwdoedie, at-Toeraabie en anderen aan hen gelijken worden iemaams genoemd terwijl zij iemaams van de dwaling en bid'ah zijn wal 'Ijaadhen billaah!!! Zij hebben de mensen nooit één stap op de weg van de Selefoes-Saalih geleid. Neen, zij hebben de mensen alleen maar naar uitzichtloosheid, dwaling, uitnodiging naar compromissluiting tussen de ware Islaam en die van de Raafidah (Sjïeten) uitgenodigd,… Dit soort uitnodigingen voor dwalenden moet iedere begripvolle, verstandige en juiste manhadjvolger voor gewaarschuwd zijn!!!

Bron: Genomen van een cassetteband genaamd: 'Antwoorden op Manhadjvragen' gedateerd op: 7 Shawwaal 1419NH. En zie: Tahdhier al-Anaam blz: 33.